由于比較特殊的地理自然環(huán)境、比較特殊的社會歷史變遷情況、比較深刻的程朱理學影響和比較豐厚的徽商經(jīng)濟基礎(chǔ)，崛起于宋、在明清時期“區(qū)域總體全面發(fā)展”出現(xiàn)歷史輝煌的徽州文化，成為中華傳統(tǒng)文化特定時段的典型代表，受到海內(nèi)外學術(shù)文化界和各方面的高度關(guān)注。從上個世紀八十年代以來，徽州文化研究和弘揚的熱潮方興未艾，中國徽州學和名揚中外的中國敦煌學、中國藏學比肩，開始成為重要的學術(shù)潮流。在中外人們?nèi)找孀⒛恐袊腥A傳統(tǒng)文化的價值被重新評估，“國學”復興昌隆之際，徽州文化作為中華傳統(tǒng)文化中的重要地方特色文化，進一步讓世人矚目。徽州文化生態(tài)的整體保護，也就更加受到重視。胡錦濤總書記視察安徽時特別指示：中國的文化，特別是徽州文化要發(fā)揚光大。（1）2007年溫家寶總理曾對徽州文化生態(tài)的整體保護問題連續(xù)兩次作出重要批示，（2）突顯了胡錦濤為總書記的黨中央，對徽州文化生態(tài)整體保護問題的特別關(guān)心。按照國家十一五規(guī)劃，需在全國設(shè)立十個文化生態(tài)保護區(qū)，加強對民族和地域特色文化的保護。國家級“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”作為全國第二個文化生態(tài)保護區(qū)，在2008年正式由國家文化部批準設(shè)立，標志著徽州文化生態(tài)的整體保護被列入國家戰(zhàn)略，徽州文化生態(tài)的保護開始了一個新階段。

兩年多來，分成黃山市、績溪縣和婺源縣三塊的“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，地方當政者和相關(guān)職能部門對“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)的推進，分別有自己的思路和推進舉措，在對徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)利用上都進行了積極的探索和攻堅，取得了一些經(jīng)驗，有不少成果。但是，由于徽州文化生態(tài)整體保護是一個全新的工作，“保護實驗區(qū)”建設(shè)的許多難題尚未破解，至今連一個“保護實驗區(qū)”的總體規(guī)劃也未能出臺。兩年多來，人們對“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)的推進狀況仍然是喜憂參半，許多問題需要我們在“推進”中認真思考。只有思想上形成共識，“保護實驗區(qū)”建設(shè)才有可能順利推進。否則，這種“推進”將仍是舉步維艱，不要說爭權(quán)拿掉“實驗”兩字，正式躋身十大保護區(qū)行列，就是保住“實驗區(qū)”牌子都不容易，甚至還面臨著“保護實驗區(qū)”被摘牌之虞。

“退城入園”正引人關(guān)注

在學術(shù)文化界，對于“文化生態(tài)保護”其實就是一種“空間”保護這一點越來越成為人們的共識。保護文化生態(tài)，是把對文化遺產(chǎn)的保護，由一物、單體的保護進到多物、整體的保護；由物態(tài)文物的保護發(fā)展到對與這些文物相關(guān)的各類非物態(tài)文化遺產(chǎn)的保護；由單一的館藏一類保護方式發(fā)展到館藏、修復、復活、生產(chǎn)開發(fā)等等多種保護方式并舉的保育。文化生態(tài)保護，關(guān)注點和保護的主體，是瀕臨消亡的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別著意于其所生存的生態(tài)環(huán)境空間的保育，特別關(guān)注各類文化“物種”生存的狀況和條件。因此，徽州文化生態(tài)保護，其實就是要努力保護徽州自然生態(tài)、徽州經(jīng)濟生態(tài)、徽州社會生態(tài)、徽州人文生態(tài)這一四維整體空間。要保護徽州文化生態(tài)整體空間，首先就要特別關(guān)注這些徽州文化物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)賴以生存、安身立命的自然生態(tài)空間狀況，不僅要保護好遍布徽州域內(nèi)歷史悠久、各具特色的徽州古村落，而且要保護好黃山白岳名山秀水，甚至整個徽州的陽光、水和空氣。

最近有一條消息引人關(guān)注：（3） 處于“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”主體的黃山市，推出了市域工業(yè)發(fā)展的調(diào)整舉措，提出在“城市規(guī)劃地域”范圍內(nèi)，今年不準上工業(yè)項目；所有新設(shè)工業(yè)項目一律進入劃定的工業(yè)園區(qū)；凡建在城市規(guī)劃域內(nèi)的工業(yè)企業(yè)，2010年前“退城入園”；凡建在城市規(guī)劃域外散處城鄉(xiāng)的工業(yè)企業(yè)，2015年前搬入園區(qū)。這一舉措，試圖破解在徽州地域發(fā)展旅游和做強工業(yè)兩者之間的矛盾，目標是不上污染型工業(yè)項目；引導工業(yè)向園區(qū)集中；引導生產(chǎn)要素向重點產(chǎn)業(yè)集中；引導同類和相關(guān)產(chǎn)業(yè)向工業(yè)園區(qū)內(nèi)功能專區(qū)集中。市當政者已越來越重視徽州得天獨厚的優(yōu)美自然生態(tài)空間的保護，對工業(yè)生產(chǎn)的“經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”有了一些新的思考，讓人欣慰。

國家之所以把整個徽州地域包括績溪、婺源列為“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，不僅是因為徽州文化物質(zhì)現(xiàn)存和非物質(zhì)遺產(chǎn)異常豐富、相對保存完整、原始風貌尚存，而且也是看重徽州之地徽州文化所安身立命的自然生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)勝，相對完好，形成了徽州文化生態(tài)保護的最佳空間。多年來，由于政績考核一味片面追求地域GDP的增長，沒有“區(qū)別對待”的思維，對徽州地域走什么樣發(fā)展道路的問題一直混混糊糊，加上錯誤“政績”觀的影響，一些地方當政者身不由己，熱衷“無工不富”，走西方傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的老路，在綠水青山的徽州城鄉(xiāng)，許多污染型工業(yè)企業(yè)在抬高GDP的同時，也在肆無忌憚地污染毒化著徽州的生態(tài)環(huán)境。歷來是徽州腹地中心、美麗富庶的巖寺城邊稻田綠野，建起了規(guī)模龐大的化工中心，各種企業(yè)廠房林立。雖然其治污減排年年有所進步，但整個巖寺地域的自然生態(tài)環(huán)境卻仍是日益惡化，溪河污染，空氣難聞，熱線投訴，時有發(fā)生，百姓反應強烈。現(xiàn)在根據(jù)市里的規(guī)定，永佳化工集團總部正從巖寺中心城區(qū)搬入新建的“循環(huán)經(jīng)濟園區(qū)聚酯園”，原來占用的60余畝城區(qū)土地將用于發(fā)展金融、貿(mào)易等服務型業(yè)態(tài)。目前，在黃山市這類以前建在人居城區(qū)有不同程度污染的市、縣工業(yè)企業(yè)，還有近200家。占地4000多畝，大多在城區(qū)的黃金地段。對于這種“退城入園”，市里的目的是還市民和游客“蘭天、碧水、綠地、寧靜”，是一種經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；而民眾在贊同之余，也還心存疑慮：徽州之地，蒙老天爺?shù)奶貏e厚賜，黃山、白岳自然風光奇絕美景名聞天下，新安江山水畫廊不亞于漓江風光，尤其是得老祖宗的厚賜，遍布綠水青山之間的徽州古村落被世人稱之為“中國畫里的鄉(xiāng)村”、“中國最美的鄉(xiāng)村”，整個徽州地域由于山水秀美，人文馥郁，歷來是“東南鄒魯”“儀禮之邦”徽州文化生態(tài)培育較好的地方，是世人艷羨的中華傳統(tǒng)文化不可多得的物質(zhì)和精神家園，既是一個儒學圣地，又是一個天然大氧吧，徽州之域整體都是一個需要特別著意拒絕各種環(huán)境污染的地方。在這樣一個特定地域，思考和籌劃經(jīng)濟和社會的發(fā)展，八十多年前陶行知夫子就已啟示我們：只有一個地方和我們相似，那就是瑞士，要走瑞士那樣的現(xiàn)代化發(fā)展之路。徽州的現(xiàn)代化發(fā)展，當然并不一概排斥上工業(yè)企業(yè)，“談工色變”固然并不科學，但是多年來我們在“無工不富”、“強工富縣”、“招商引資”、GDP硬指標的指揮棒下，眼睛只盯著“發(fā)財致富”，只顧著短期“政績”，徽州青山綠水間已布滿各種工業(yè)企業(yè)、“工業(yè)園、開發(fā)區(qū)”，這其中，有不少是發(fā)達地區(qū)早已避之唯恐不及、充滿劇毒、對環(huán)境嚴重污染的垃圾工業(yè)。民諺詛咒：“工業(yè)一個屁，毒倒一大批，萬惡的GDP!”個別無良老板，他工廠的臭水管道就藏在草叢中，檢查組來時不排污，人走了就排污；白天小排污，夜里大排污；明處小排污，暗溝里大排污。巖寺一帶多年來人們對空氣質(zhì)量日益惡化的投訴，績溪縣城百姓今年4月以來對難聞氣體排放源的聲討，婺源紫陽鎮(zhèn)百姓對自然和文化生態(tài)環(huán)境保護的強烈呼吁，都是對這種片面追求GDP，破壞徽州生態(tài)環(huán)境做法的否定。現(xiàn)在，黃山市決定大力“退城入園”，這樣的好舉措，關(guān)鍵還在有關(guān)方面的落實程度，更在于各種污染型工業(yè)企業(yè)必須把節(jié)能、減排、防污真正當作大事來認真做。如果不在治污這一根本上下大功夫，“退城入園”，會不會變“遍地污染”為“集中污染”？人們需要“城在青山綠水中，人在鳥語花香中”的最佳宜居環(huán)境，這是徽州文化生態(tài)保護的基礎(chǔ)。要什么樣的發(fā)展，要什么樣的工業(yè)，必須從徽州的實際出發(fā)。2008年，曾兩度主政徽州的老領(lǐng)導魏心一同志就說：古來就是徽州生態(tài)最美的富庶糧倉的巖寺，已經(jīng)成為廠房林立的化工中心，如果再在屯溪城西齊云大道兩旁，又建起一片污染型工業(yè)基地，那就真是讓人不寒而栗！

“非遺保護”仍任重道遠

“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)，其主體任務是依托徽州絕佳的自然生態(tài)環(huán)境，以相對集中和相對完整的徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)（徽州古村落、徽州古建筑等等）為載體，努力發(fā)掘、整理、保育、復活各類徽州非物質(zhì)活態(tài)文化遺產(chǎn)，大力保護徽州“非遺”項目。兩年多來，“保護實驗區(qū)”域內(nèi)的相關(guān)職能部門，在徽州文化“非遺”項目的保護、利用上做了許多實事，搶救了大量徽州活態(tài)文化遺產(chǎn)，開展了徽州物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，建立了四級“非遺”保護名錄，設(shè)立了一批“非遺”傳承基地，確立了一批“非遺”傳承人，出版了《徽州記憶》等“非遺”保護圖書，這些都是“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)的重要工作。同時，我們還要看到，在徽州文化“非遺”項目的發(fā)掘、整理、保護、利用方面，仍然是任務艱巨，任重道遠。

文化生態(tài)的保護，對各類民間傳統(tǒng)手工技藝的調(diào)研和發(fā)掘，對各類民間傳統(tǒng)民俗、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和整理，保護其活態(tài)傳承是核心內(nèi)容。千百年來流傳在徽州民間的手工傳統(tǒng)技藝，至今仍有許多特色珍寶，隨著時代的變遷，傳承人的故去，面臨消亡滅絕的危險。國慶十周年曾經(jīng)在天安門表演的聞名全國的“屯溪架子焰火”手工傳統(tǒng)絕技，隨著80多歲老師傅的故去而工藝失傳；富有創(chuàng)新的“屯溪螺鈿鑲嵌漆器”傳統(tǒng)工藝也早已湮沒不聞；現(xiàn)在屯溪僅有的一家漆器工廠，目標在于市場經(jīng)濟中追逐利潤，和工藝傳承基本不沾邊；“屯溪竹編”傳統(tǒng)技藝同樣傳承乏人。黟縣源頭村麻布手工紡織傳統(tǒng)技藝基本已看不到運作活態(tài)；歙縣莊坑村棉紙手工制作工藝也差不多已失傳。至于萬安羅盤手工制作傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)性保護、徽墨制作技藝的生產(chǎn)性保護，如何在市場經(jīng)濟條件下，生存、發(fā)展，做成新的旅游工藝品產(chǎn)業(yè)，也仍有許多難題亟待破解。徽州三雕傳統(tǒng)工藝，如何在生產(chǎn)性保護中發(fā)揮自己的特色優(yōu)勢，不至淪為失去自我真魂的機制商品，也還有許多課題需要探索和研究。

在徽州傳統(tǒng)特色民俗的文脈續(xù)接、文魂復活方面，也需要各方面有眼力識力，不懈努力，保護搶救。象千百年來深深植根于徽州民間百姓中的遍及徽州各邑甚至更廣地域的“汪王祭”特色民俗，早已經(jīng)從一種地方神崇拜活動發(fā)展為徽州民間最浩大的文藝、體育、娛樂活動，品種繁多，文化內(nèi)涵豐富，像“屯溪黎陽汪公廟會跑馬磨豆腐”、績溪“正月十八花朝會賽瓊碗”、祁門、黟縣“游太陽開天門”等等，徽州民間千百年來“嬉汪公菩薩”，可不僅僅是帶有點封建迷信味兒的祖先祭祀活動，徽州先民在這一特色民俗的長期演進過程中，在一個“嬉”字上做足了文章，他們把汪華這位“太陽菩薩”“嬉”成了萬眾歡騰的民間狂歡節(jié)，嬉出了文化，嬉出了“品味”， 嬉出了特色。那些燈彩紙扎傳統(tǒng)工藝、徽菜傳統(tǒng)技藝、徽劇傳統(tǒng)藝術(shù)、得勝鼓、賽龍船、抬閣、地戲等等，全在這一“嬉”的過程中得到了培育、發(fā)展。隋唐之際歙州汪華“保境安民”，對地方和諧社會的建設(shè)和對唐王朝的統(tǒng)一有大貢獻，是徽州文化第一歷史偉人。從徽州傳到貴州屯堡的“抬汪公”民俗活動已作為特色“非遺”在中國第七屆民間藝術(shù)節(jié)上拿了山花獎金獎。徽州“抬汪公”、“嬉菩薩”的“汪王祭”民俗，更應該是“非遺”保護的一個重要內(nèi)容。而且這一保護，具有徽州文化旅游開發(fā)利用的重大價值。今年春節(jié),歙縣北鄉(xiāng)豐瑞里村民自發(fā)延續(xù)古老的“汪王祭”民俗，“抬汪公”嬉菩薩，在村里巡游，而有的領(lǐng)導還害怕是“封建迷信復活”提請注意，對這一在徽州民間唯一尚活著的“汪王祭”民俗生態(tài)心存戒懼，真叫人哭笑不得。但愿將于農(nóng)歷六月六復活的歙縣豐瑞里“汪公看稻安苗節(jié)”民俗，能得到各方面的積極關(guān)注，使徽州“汪王祭”特色民俗在徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)有一席生存之地。現(xiàn)在屯溪的“黎陽老街”已經(jīng)蕩平，為“黃山柏景雅居”房地產(chǎn)開發(fā)讓路，而“黎陽老街”上的“汪公廟遺存”，曾是黎陽汪公廟會“跑馬磨豆腐”特色民俗的主要生存空間。為了徽州文化生態(tài)保護，不至于使“汪王祭”這樣的重要“非遺”成為無處安身的孤魂野鬼，我們的開發(fā)者能不能手下留情？當各種房地產(chǎn)開發(fā)商紛紛相中徽州大好山水，開著隆隆的推土機在徽州大地上建“元首行宮”、“中歐街”、“國際中心”、“至尊洋式別墅”、“納尼亞小鎮(zhèn)”之類，競相圈地、建房、賺錢，高潮不斷的時候，人們有理由擔憂：國家級徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)所要保護的徽州自然生態(tài)和文化生態(tài)完整空間，在“控制區(qū)”、“絕對控制區(qū)”至今尚不確定的“大開發(fā)”中，會不會變成徽派風貌全失、特色暗淡、不倫不類、光怪陸離的一個傷心地？

著力保護徽州各類民間傳統(tǒng)藝術(shù)，象徽州版畫、徽州新安畫派等等特色徽州特色“非遺”項目，也是徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。在申報“非遺“項目以后，最要緊的還在于對這些項目作扎扎實實的挽救、發(fā)掘、整理，將藝術(shù)特色原汁原味地倡揚發(fā)揮，項目傳承人的發(fā)現(xiàn)、保護和培育，在新時期項目的復活和發(fā)展。徽州建筑墻壁傳統(tǒng)彩繪藝術(shù)，是徽派建筑裝飾藝術(shù)三絕（磚、木、石雕）之外的又一絕，這種徽建墻壁彩繪，遍見于徽州古村落祠堂、民居、亭榭的墻壁、門罩、窗罩，在古歙、古黟、績溪、祁門、婺源、休寧鄉(xiāng)村目前仍有大量現(xiàn)存，這些徽建墻壁彩繪，有的是大師級藝術(shù)家們的墨寶（像歙縣冷水鋪圣僧庵內(nèi)黃賓虹祖上黃柱的高水平水墨畫，歙縣王村小溪寺廟內(nèi)明代丁云鵬所繪的二十多幅佛像圖等等），更多的是歷代徽州民間史籍無載的繪畫大師、藝術(shù)高手、建筑匠師留下的丹青妙筆，真正的徽州草根藝術(shù)。這些徽建墻壁彩繪，不論是人物故事還是花紋圖案，許多作品不但藝術(shù)性高，而且中華傳統(tǒng)文化和徽州地域文化蘊涵極深，極具學術(shù)史料研究價值和藝術(shù)研究價值。徽州墻壁彩繪用料亦有自己的特殊要求，其彩繪藝術(shù)技巧也和一般繪畫不同，徽州墻壁彩繪藝術(shù)是一項人們至今還關(guān)注不多、仍缺乏認真發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、整理、研究，仍缺乏有效保護措施，仍缺乏對其傳承人的保護培育的重要“非遺”。雖也有黟縣等地有關(guān)部門開始作保護努力，也已列為省級“非遺”項目，但要真正把這一徽州地域的“敦煌彩繪藝術(shù)”保護、利用好，還有許多緊迫的搶救性工作要做。

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古建挪移應慎之又慎

在“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”域內(nèi)，以徽州古村落中大量徽派古建筑（徽州古祠堂、徽州古民居、徽州古牌坊、徽州古亭、古橋等等）為代表的徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是徽州文化生態(tài)空間的主要物態(tài)現(xiàn)存，構(gòu)成徽州各類活態(tài)“非遺”安身立命的人文生態(tài)環(huán)境，這些徽州古民居一類徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和所處的山川自然地理環(huán)境和融共生、和諧相處、和美相兼，徽州古村落中古民居等等徽派古建筑和所在的山川田野自然地理環(huán)境有機組構(gòu)，鐫刻著厚重的徽州社會歷史，透露著深邃的徽州記憶，體現(xiàn)了豐富的徽州傳統(tǒng)風水理念，承載著生動的徽州民俗風情信息，提供了各類徽州“非遺”項目生存、延續(xù)的舞臺，頑強地續(xù)接文脈，游走著徽州文化的真魂。

二十多年來，隨著徽州文化的聲名大振，走向全國和世界，研究者看到了徽州古民居一類徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史見證價值，旅游開發(fā)者看到了它們的認知旅游價值，而無良文物販子和個別老板也看到了它們帶來的文物增值的發(fā)財商機，于是大量的徽州古建筑：徽州古民居、徽州古祠堂、徽州古牌坊等等，被用各種名目，從徽州一府六縣山村一幢幢、一座座拆卸運走，流向徽州域外；大量的徽州古建磚、木、石雕構(gòu)件，也在瘋狂的“收購”、盜賣、偷、搶風潮中源源不斷地從徽州山鄉(xiāng)被挖走，這是近年徽州域內(nèi)徽州文化的又一次空前浩劫。這些被從徽州挪移的徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或成了霓虹閃爍大都市里孤零零的“文物”，或成了富人深藏的古董，或成了古玩店里待價而沽的商品。這種徽州古建的挪移，最無法挽回的損失，是它們被從徽州生存的土壤上連根拔離，失去了安身立命的原生態(tài)，被生生掐斷了徽州文化的文脈，窒息了徽州文化的真魂，重創(chuàng)了徽州文化的生態(tài)空間。由于這種徽州古建的“挪移”，破壞性太大，傷害徽州古村落一類徽州物質(zhì)文化遺存的根本，地方政府和民間都深惡痛絕，堅決反對。地方政府陸續(xù)出臺了各種管理條例、保護法規(guī)，民間“村民保護協(xié)會”之類組織先后涌現(xiàn)，民眾保護意識逐漸增強，徽州古建流失稍有遏制。

現(xiàn)在，另外一種形式的徽州古建“挪移”，又引起了各方面人士的關(guān)心。在“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”域內(nèi)，有的地方或為了給“發(fā)展工業(yè)園區(qū)”讓路，或為了進行“旅游開發(fā)”、或為了“打造”這樣那樣的基地，或為了建造這種那種“景觀帶”，主張把徽州古民居等徽州古建集中拆建，這里集中幾十幢，那里集中幾十幢。許多人擔心：這種集中拆建的所謂“異地保護”，會不會再一次造成對徽州文化生態(tài)空間的根本性毀壞？徽州古民居等等徽州古建，千百年來和所在的徽州山鄉(xiāng)古村落環(huán)境相依為命，形成了徽州文化的原真完整的生態(tài)空間，象船形村、荷形村、錢形村、棋盤村、銃形村、鑼形村、魚形村等等歷史文化蘊含深厚的徽州古村落，就是靠徽州古民居等等徽州古建有機組構(gòu)而成的文化杰作，一房一亭，一橋一壩，一牌坊一巷道，其座落位置的匠心獨運，都承載著所處空間的各類重要歷史文化信息。而今如果隨心所欲，根據(jù)這個那個現(xiàn)代“需要”胡亂挪移搬遷，其實是斬其文脈，斷其文魂，更是把附著其間的各類徽州歷史記憶徹底根除，這和“徽州文化生態(tài)保護”豈不是南轅北轍？誠然，徽州古民居一類徽州古建，也有“異地保護”一法。對于一些處于地質(zhì)災害地帶非遷建不可的徽州山村里有保護價值的徽州古民居，對于偏避山鄉(xiāng)損毀嚴重實在無法原地保護的徽州古建單體，對于確是需要集中保護的徽州古建，在經(jīng)過專家充分論證，經(jīng)過文物等部門的嚴格審批程序之后，按文物保護法、古建異地保護的嚴格操作規(guī)程進行“異地保護”、挪移原址，這是一個不得已的下策保護方法，這種異地挪建，目的仍在保護。因此，不可把“異地保護”濫用。徽州古建“異地保護”這類搞法，成功的例子不多。古城巖當年強行“挪移”了那些古牌坊之類徽州古建，拼湊了一個“景區(qū)”，想打造一個供旅游開發(fā)的新的“徽州社會”，但至今門可羅雀，經(jīng)營慘淡。總之，不論為那一種現(xiàn)代“需要”，徽州古建的“挪移”都應該慎之又慎！

由于歷史變遷及種種原因，徽州文化生態(tài)整體空間屢遭無情肢解，婺源被強行割離入贛，績溪被無端割離入宣，最后徽州文化賴以依附的“徽州”也被取消不存，徽州文化生態(tài)空間支離破碎，至今無法重整，讓人痛徹心肺，不堪回首。如果再以 “異地保護”為名目，對徽州古建進行空前大“挪移”，是不是會對已經(jīng)支離破碎、人為分成幾塊的徽州文化生態(tài)空間，在內(nèi)部軀體上造成根本的傷害？

“方式轉(zhuǎn)變”是“推進”關(guān)鍵

為應對全球性經(jīng)濟危機，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的情勢，黨中央高瞻遠矚，作出了毫不動搖地加快“經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”的重大戰(zhàn)略決策，胡錦濤總書記從“加快推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快推進自主創(chuàng)新，加快推進農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、加快推進生態(tài)文明建設(shè)、加快推進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、加快推進對外經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變”八個方面，論述了轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)“刻不容緩”。

尤其是對于我們徽州地域，加快推進“經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變”，是“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)推進的關(guān)鍵，格外“刻不容緩”。

徽州地域，異常豐厚和相對保存完整的徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、名山大川、甚至徽州域內(nèi)歷來較少污染的水和空氣，都是這一地域發(fā)展的“天時地利”，最重要資本。徽州地域歷代以來就是最佳宜居的“桃花源里人家”。而從來不是可以廠房林立的工業(yè)生產(chǎn)基地，即使那種不顧徽州特殊環(huán)境的遍地“房地產(chǎn)開發(fā)”，也不是徽州地域發(fā)展的福音。作為“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”主體地帶的黃山市，并未被列入“皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)”，承接長三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，可能也是一種高明的深謀遠慮。因此，徽州地域應立足自身的實際，以國家級“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)為契機，首先著意保護好徽州文化整體生態(tài)，為徽州地域的長遠發(fā)展守住根基，走“依靠旅游資源的綠色GDP之路”。⑷黃山市打算把正在實施的“百村千幢”保護工程作為推進“保護實驗區(qū)建設(shè)”的實事，“守住徽州古村落的筋、骨、肉，承傳徽州文化的精、氣、神”，使徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝固住，使徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，重點保護徽州古村落整體空間環(huán)境和風貌，傳統(tǒng)街巷格局和形態(tài)，具有文物價值的文化遺產(chǎn)等。⑸“實實在在地推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變”⑹，為徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復活、再生守護家園。包括婺源、績溪在內(nèi)的“保護實驗區(qū)”域內(nèi)百姓，對加快推進“經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”的要求和愿望尤為強烈和迫切。因為這種“轉(zhuǎn)變”，關(guān)系到徽州文化生態(tài)的切實保護，國家戰(zhàn)略的落實，關(guān)系到徽州文化的承傳和弘揚，關(guān)系到福蔭子孫后代的綠水青山環(huán)境和健康的未來。其實，在徽州地域，做好文化生態(tài)保護工作，在保護前提下合理有序地開發(fā)利用這一特色文化生態(tài)空間，做大做強徽州文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓徽州文化資源造福百姓，也是一種發(fā)展，而且是一種綠色的可持續(xù)發(fā)展。我們“保護實驗區(qū)”域內(nèi)的地方當政者，應積極爭取上級的政策支持，積極促成保護補償機制的建立，積極探索各種使保護和發(fā)展相互促進的“保護實驗區(qū)”建設(shè)模式，擯棄勞民傷財?shù)摹罢冇^”，拋棄短視的傳統(tǒng)發(fā)展觀，堅持可持續(xù)的科學發(fā)展觀，“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)才能順利推進。

《周易》有言：“窮則變，變則通，通則久”。⑺徽州先人在宋以后從徽州社會的實際情況出發(fā)，實行了徽州單一農(nóng)耕經(jīng)濟向“寄命于商”“經(jīng)營四方”的“經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變”，終于成就了徽商的歷史輝煌，促進了明清時代徽州經(jīng)濟和社會的“區(qū)域總體全面發(fā)展”。（8）21世紀的今天，作為國家戰(zhàn)略的“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的建設(shè)，給徽州地域的第三次歷史崛起提供了千載難逢的歷史機遇，毫不動搖地加快推進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，對徽州的發(fā)展尤其具有特殊的重大意義。2008年8月,我和郭因教授、鮑義來教授給中央反映“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)的情況，在文化部向國務院匯報時，國務委員劉延東專門作出重要批示：“要把徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)好，管理好，使用好，使中華文明的這一瑰寶發(fā)揮更大的作用”。我們要“對發(fā)展負責，對歷史負責，對后人負責”，（9）扎實推動“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)，這是我們官方和民間共同的責無旁貸的歷史使命。

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（國家社科基金項目《徽州文化生態(tài)研究》（09BZX070）、系列論文之一）

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（方利山：安徽省人民政府文史研究館館員。黃山學院研究員。安大徽學研究中心兼職研究員。國家社科基金項目《徽州文化生態(tài)研究》、國家教育部人文社科重點基地重大項目《徽州宗族祠堂的調(diào)查研究及保護對策》主持人）

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注解：

（1）見2008年7月7日新浪網(wǎng)訪談錄

（2）方利山·總理關(guān)注徽州文化生態(tài)整體保護·徽州文化生態(tài)保護文匯【M】·北京：高等教育出版社，2008.9.1

（3）吳江海·退城入園好? 城區(qū)變景區(qū)·合肥：安徽日報，2010.4.9

（4）（6）人民日報評論，2010.3.7

（5）王福宏談百村千幢保護工程·北京：新華網(wǎng)，2010.3.3

（7）阮元等·十三經(jīng)疏【M】·周易正義·易系辭下·北京·中華書局，１９７９．１１．８６

（8）葉顯恩·徽州學概論序言·徽州學概論【M】·北京：中國社會科學出版社，2003.9.5

（9）宋國權(quán)答21世紀記者問·見故園徽州網(wǎng)，2010.4.3