徽州“抬汪公”民俗是怎么產(chǎn)生的？

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我國(guó)歷史上，隋朝末年楊廣無(wú)道，國(guó)家動(dòng)蕩，群雄竟起，兵火連連。歙州汪華（公元586——649），順應(yīng)民心，起兵據(jù)有歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，保境安民，促成了入徙徽州中原氏族和山越土著的大融合，百姓得以安居樂(lè)業(yè)；李唐滅隋之初，汪華又能“識(shí)機(jī)慕化”，順應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的歷史潮流，主動(dòng)歸附李世民，維護(hù)唐大一統(tǒng)，因此被封為“忠烈王”、“越國(guó)公”。由于汪華“功濟(jì)六州之民而心識(shí)天命所在”、有功于國(guó)于民的歷史貢獻(xiàn)，是徽州歷史上的名人、偉人，在歷代封建皇帝欶封、褒揚(yáng)和民間百姓崇奉、誠(chéng)敬的造神運(yùn)動(dòng)中，汪華逐漸由徽州汪姓大族的顯祖、農(nóng)民首領(lǐng)升為“汪公大帝”、“太陽(yáng)菩薩”，成為百姓心目中能“出云雨御災(zāi)厲”、庇佑一方、輔佐王朝、有求必應(yīng)的地方神靈；汪華所生九子，也被奉為“一二三太子，四五六諸侯，七八九相公”，成為百姓敬仰的“助護(hù)”、“忠護(hù)”，“八老爺”、“九老爺”等等菩薩神靈。千百年來(lái)，在徽州民間百姓中根深蒂固、影響最廣的“汪華信仰”，終于衍生出了豐富多彩的“抬汪公”祭祀的民俗活動(dòng)，這些“汪王祭”民俗活動(dòng)又形成了各類徽州特色的民間戲曲藝術(shù)、民間飲食藝術(shù)、民間體育藝術(shù)，成為徽州文化中最為生動(dòng)的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了特獨(dú)而亮麗的徽州文化生態(tài)。是徽州最寶貴的文化現(xiàn)存。

徽州“抬汪公”、“嬉菩薩”民俗流傳已久，作為一種泛宗族的民間祭祀活動(dòng)，在一府六縣許多鄉(xiāng)村都十分盛行，而且結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖谧寮漓牒兔袼祝纬闪烁髯缘奶厣?/span>

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古徽州有那些主要的“抬汪公”民俗？

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古徽州“抬汪公”民俗由于各縣風(fēng)尚的差異，產(chǎn)生了各自特色的“抬汪公”“嬉菩薩” 民俗。比如：

績(jī)溪登源花朝會(huì)? ??績(jī)溪登源河邊的汪村，是汪華的出生地，建有紀(jì)念汪華的大廟，歷代以來(lái)，每年正月十五至二月十五，為紀(jì)念汪華，在登源河邊十二社（汪村、南川、梧村、周村、忠周等）的村民，都要輪流主持舉行“花朝會(huì)”，在汪公廟前隆重祭祀汪公大帝，祈福免災(zāi)。

每年正月十五，上年輪值的村子將“花朝菩薩”抬送到汪王廟，輪到當(dāng)年主持花朝會(huì)的村子則要到汪王廟抬“花朝菩薩”來(lái)村坐村，迎、送汪公時(shí)，都要舉行“花朝大會(huì)”。花朝大會(huì)敬汪王的供品，蠟燭“大如斷柱”，四人扛抬；公養(yǎng)了十二年的大肥豬“大若牯牛”。供桌上，南北果品、山珍海味，用專門訂制的景德鎮(zhèn)瓷盤擺放，盤龍鏤鳳，華麗精致，還有盆花盆景爭(zhēng)奇斗秀，成為徽菜和徽州盆景的大競(jìng)賽大展示。花朝會(huì)期間，八方賓客聚集，登源河一帶鄉(xiāng)村比過(guò)節(jié)更熱鬧。

花朝會(huì)期間最熱鬧的是請(qǐng)徽戲班，從正月十八日起，輪流唱對(duì)臺(tái)徽戲。轟動(dòng)一時(shí)。離汪王廟遠(yuǎn)些的村子象云川、孔岱、橫川、松樹(shù)嶺、上舍、黃村、大壙頭、隱村、辛田、閭坑等，則在十二村花朝大會(huì)一結(jié)束，爭(zhēng)先恐后地到汪王輪坐香燈的村里，將“花朝菩薩”請(qǐng)?zhí)У奖敬澹魅廖迦铡⑽逯疗呷盏摹白濉被顒?dòng)，一路要撐旗放炮，鑼鼓喧天，香紙焚拜，還要抬著汪王游田間，觀禾苗，謂之安民、安苗，沿途村民都燃點(diǎn)香燈，舉家祭拜，祈禱汪公降福祛災(zāi)。

績(jī)溪西坑賽瓊碗?? 績(jī)溪北鄉(xiāng)西坑、胡家的“花朝會(huì)”就是名噪遠(yuǎn)近的“賽瓊碗”活動(dòng)，活動(dòng)從正月十五開(kāi)始，“送喜燈”、 迎接汪公、太子、神像出巡賽會(huì)之后，舉辦祭祀，大賽瓊碗。祭祀程式全按古禮，肅穆莊重。設(shè)祭時(shí)，觀者傾村而出，鄰近四村八社的觀眾也蜂擁而至，摩肩接踵，人山人海。

在舉行祭禮的同時(shí)， “瓊碗”也已在祠堂案桌上壯觀地?cái)[開(kāi)。“瓊碗”本為供品，因其冠冕艷美，富麗多彩，如瓊似玉，故名。觀眾一邊欣賞琳瑯滿目的“瓊碗”，一邊品評(píng)其技藝的高下，贊譽(yù)之聲不絕于耳，這就是“賽瓊碗”。

擺瓊碗的大案桌（名瓊碗臺(tái)），由6張長(zhǎng)約8尺、寬4尺的大桌拼成。神像前順序擺著清茶、美酒、糕點(diǎn)、三牲（豬、雞、魚(yú)）。再前是一行行瓊碗，排成24行，每行12只，共288只。都是選用大號(hào)描金畫彩的景德鎮(zhèn)細(xì)瓷碗，碗沿貼上金箔或彩紙，盛著各色供品。這些佳美供品都是鄉(xiāng)間徽廚高手藝人所精心制作。有用多種土特產(chǎn)、山珍、海鮮為原料烹制成的各色菜肴食品：用全雞、全魚(yú)、全鴨制成“丹鳳朝陽(yáng)”、“魚(yú)躍龍門”、“芙蓉香雞”等佳肴；用豬尾、豬耳、豬內(nèi)臟、火腿、香腸、肉松、皮蛋配以青紅絲制成花色冷盤；用金針菜飾成菊花，香菇做成睡蓮，瓜子仁、冬筍片、豆腐皮等配以翠綠菠菜制成梅花、牡丹、月季等花卉；用海參、烏賊、對(duì)蝦、海蟹、海蚌和海帶、紫菜等組成水晶宮八寶圖；用面粉制成“蟠桃獻(xiàn)瑞”、“福壽（佛手）滿堂”、“和合利市”、“年年如意”等寓意吉祥的花色細(xì)點(diǎn)。這些菜肴細(xì)點(diǎn)，葷素兼?zhèn)洌煨蛺偰浚憔闳w現(xiàn)出徽菜特色和徽廚的高超技藝。列展的還有土藝人設(shè)計(jì)制作的工藝品和花鳥(niǎo)盆景。件件匠心別具，惟妙惟肖。只只瓊碗都是特色徽菜的展示，也是朵朵絢麗精美的徽州民間藝術(shù)之花。

祁門、黟、歙“游太陽(yáng) ”? ?長(zhǎng)期以來(lái)，在祁、黟交界的社景等鄉(xiāng)村一直流行著“游太陽(yáng)”的汪王祭祀民俗。每年六月十二至十四，祁門社景村民都要舉行“游太陽(yáng)”活動(dòng)。六月十二日村民入廟請(qǐng)“太陽(yáng)菩薩”“接神”。晚上，東家設(shè)供，世巫傳罡斧給四位跳童，操練習(xí)儀。十三日晨，抬菩薩進(jìn)祠。跳童沿途揮罡斧，東家喊：“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，撒五谷送神。菩薩入祠，村民跪拜，祈愿。拜完后，世巫念咒行術(shù)降神，跳童舞跳若狂；罡斧刺額流血，謂之“開(kāi)天門”。還置熬油大鍋，將油煮沸，放入豆腐。世巫赤手入鍋，先取出沸油中少許豆腐贈(zèng)給東家。爾后再將沸油中所有豆腐用手撈出，眾人搶食，傳說(shuō)這樣可消災(zāi)免疫，而世巫之手卻未灼傷,場(chǎng)面驚險(xiǎn)刺激,動(dòng)人心魄,觀者如堵。其時(shí)罡斧的撞擊聲、鼓樂(lè)、鞭炮、 儺舞之聲大作。十四日，抬八靈王，蓮花九相公在村里巡游。村民門前掛圓筒狀紙傘，傘下掛鞭炮，菩薩路經(jīng)門前，燃炮焚香，跳童起舞，稱“跳火炮傘”，祈求驅(qū)邪納吉。

黎陽(yáng)“跑馬磨豆腐”?? 黎陽(yáng)數(shù)百年來(lái)延續(xù)的最著名的“汪公廟會(huì)”活動(dòng)，又叫“跑馬磨豆腐”，其活動(dòng)聲勢(shì)浩大，名聞四方。從農(nóng)歷八月初一開(kāi)始，竟有半個(gè)月時(shí)間。黎陽(yáng)“汪公廟會(huì)”供奉和參加巡游的共有汪公、二相公（汪華次子燦）、八大帝、九相公（汪華九子獻(xiàn)）等十一尊菩薩。 “儀鼓隊(duì)”由一名吹笛的領(lǐng)隊(duì)和十至二十名鼓手組成，兼任財(cái)神爺?shù)内w公元帥的行頭特別豐富，光是百葉涼傘就有五頂之多。農(nóng)歷八月初一晚，十一支仗鼓隊(duì)在屯溪周圍各大村子過(guò)街穿巷演奏，廟會(huì)開(kāi)始，此過(guò)程一直持續(xù)到八月初十，連續(xù)十晚。八月初九日起，汪公廟前的靖陽(yáng)灘和九相公廟前邀班演戲三日三夜。八月十一日清晨，菩薩出游。由游鑼、蜈蚣旗、三角旗、三眼銃、百葉涼傘、仗鼓隊(duì)組成的隊(duì)伍開(kāi)道進(jìn)行巡游，其間還有“得勝鼓”、抬閣、儺舞、地戲、彩燈等特色民俗隨行助興。從上黎陽(yáng)汪公廟前的靖陽(yáng)灘至高枧，順黎陽(yáng)街而下，過(guò)老大橋，穿過(guò)屯溪老街到江西會(huì)館返回。八月十三日汪公祭祀開(kāi)始。場(chǎng)面威嚴(yán)肅穆，祭祀儀式嚴(yán)格按古老程式進(jìn)行。

祭祀活動(dòng)的高潮則是“跑馬”。 黎陽(yáng)汪公廟前靖陽(yáng)灘，是“跑馬”場(chǎng)地。巡游中汪公、關(guān)羽、關(guān)平三個(gè)菩薩是坐轎的，而后面三大元帥、錢將軍、二相公、八大帝、九相公、先鋒等是騎馬的。所謂跑馬，就是馬夫拉著八匹馱著上述木主的馬，繞著三頂轎子跑圈。九相公要跑上九圈，每跑一圈就要脫換袍甲一件。由于跑圈象鄉(xiāng)村磨豆腐動(dòng)作，這一跑馬活動(dòng)干脆就被俗稱為“磨豆腐”。“磨豆腐”時(shí)，全場(chǎng)金鼓齊鳴，鞭炮震天，人聲鼎沸，熱鬧非凡。有民諺云：“隆阜花臺(tái)率口禮，黎陽(yáng)跑馬臨溪集”。據(jù)說(shuō)黎陽(yáng)八月十三“磨豆腐”，八月十二還真要去高枧村買豆子，就是騎馬的先鋒和二相公、九相公一起去高枧外婆家“走一趟”，付給象征性的兩塊銀洋，買點(diǎn)豆子到黎陽(yáng)“磨豆腐”。因八月十三日以后接著是中秋節(jié)，各自都有事情忙乎，所以民間就有“黎陽(yáng)廟會(huì)接客不送客”的說(shuō)法。

歙北豐瑞里“抬汪公”??? 數(shù)百年來(lái)，歙縣云嵐山汪王墓附近的歙北承獅豐瑞里一帶，一直有“抬汪公”的汪王祭祀活動(dòng)。文革以后此活動(dòng)中斷，近年，村民自發(fā)修復(fù)了“汪王廟”，重塑了汪王、汪華夫人、五谷神的神像，又恢復(fù)了農(nóng)歷正月十三、六月六的“抬汪公”“汪公看稻”民俗，這是徽州地域目前僅存、延續(xù)下來(lái)的“抬汪公”民俗村之一（另一處是績(jī)溪余川村），是純民間、原生態(tài)“汪華文化”。 正月十三一早，江姓、胡姓、張姓、汪姓等村民就來(lái)到汪王廟前，祭拜后，把汪公等三尊菩薩請(qǐng)進(jìn)三頂紅幔大轎，在喧天鑼鼓和鞭炮禮花的迎接之下，大轎由幾十面彩旗前導(dǎo)，繞村中街巷巡游，接受各家各戶的祭拜祈福。之后將汪公等抬到村中廣場(chǎng)上，供各村來(lái)的百姓祭拜祈福， 過(guò)去的“抬汪公”巡游隊(duì)伍，前面有各色龍旗儀仗隊(duì)開(kāi)道，后有還有舞獅、地戲等等隊(duì)伍助興。 “抬汪公”不但在豐瑞里巡游，還要到鄰近承獅、溫塘等村里巡游。六月六“汪公看稻”則是“抬汪公”到田頭巡游。

歙縣溪頭“嬉菩薩” ??歙縣溪頭一帶鄉(xiāng)村以前有不少“汪公會(huì)”、“太子會(huì)”一類組織，每年農(nóng)歷正月十五到十八，都要舉行隆重的“汪王祭”，在廟里祭拜汪公之后，要用特制的轎將神像抬出在村莊里巡游“嬉菩薩”。洪村口一帶，村民們抬著汪公父子同時(shí)出游，抬汪公的轎必須行進(jìn)平穩(wěn)，莊重肅穆，稱“文而不武”；而抬太子（相公）轎時(shí)，則要故意左右擺動(dòng)，甚至顛致轎頂離地寸許，向沿途迎候的村民炫耀其抬菩薩者的技巧和力氣，叫“武而不文”。這種“嬉菩薩”的生動(dòng)場(chǎng)面，把整個(gè)“汪王祭” “抬汪公”巡游活動(dòng)的熱鬧氣氛推到高潮，觀者人山人海，歡聲雷動(dòng)。溪頭村的“嬉菩薩”排場(chǎng)儀仗也非常莊重華麗，盛名久列歙東四大著名酬神民俗（“江村朝獻(xiàn)、桂林社，溪頭龍燈、竦口會(huì)”）排榜。溪頭“嬉菩薩”，不僅儀式莊嚴(yán)繁縟，地戲班子龐大、劇目繁多，燈彩爭(zhēng)奇斗艷，日夜巡游隊(duì)伍壯觀，而且有許多巡游程序，從正月十三到正月十八，成為溪頭村一年中最隆重的民俗活動(dòng)。

歙縣武陽(yáng)汪公燈? ??歙南武陽(yáng)的“汪王祭”，其特色是在正月十三接“汪公菩薩”和正月十七送“菩薩”巡游過(guò)程中要大張旗鼓地“嬉燈”。這些加入抬汪公巡游活動(dòng)的紙?jiān)鸁舨剩糠倍啵ё税賾B(tài)，五彩繽紛，一個(gè)比一個(gè)好看。都是在“汪公祭”一個(gè)月前就請(qǐng)?jiān)S多有名的鄉(xiāng)村紙?jiān)に噹煾导芯内s制的。在抬汪公巡游過(guò)程中，這些造型奇巧、精美絕倫、通體明亮的彩燈，有的還巧設(shè)機(jī)關(guān)，人物、鳥(niǎo)獸會(huì)動(dòng)、會(huì)飛、會(huì)舞，引得四鄉(xiāng)八壋村民塞滿村街，觀者如潮。

古徽州“汪王祭” “抬汪公” “嬉菩薩”民俗，除以上列舉的特色活動(dòng)之外，各地鄉(xiāng)村還有許多讓人們津津樂(lè)道的特色民俗，象績(jī)溪上莊“安苗節(jié)”、 歙縣昌溪的八老爺祭、歙縣薜潭的“劃龍船”，歙縣中村“扎龍閣”、績(jī)溪揚(yáng)溪“破寒山”、績(jī)溪墈頭“太子會(huì)”、 婺源沱川“抬汪公”、歙縣漁梁“比亮船”、歙縣澹淇“嬉魚(yú)燈”等等。普遍流行于古徽州鄉(xiāng)村的“抬汪公”“汪王祭”“嬉菩薩”民俗，成為徽州文化中一幅最靚麗出彩的民俗地圖，是老祖宗留給徽州后人的回味無(wú)窮的文化財(cái)富。

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徽州“抬汪公”民俗有什么特點(diǎn)？

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特點(diǎn)主要有四：

? 1、百姓在“抬汪公”民俗中紀(jì)念的是有功于國(guó)有惠于民的徽州歷史人物汪華，表達(dá)的是祈望“政通人和”、“五谷豐登”、“國(guó)泰民安”、“天下太平”的美好愿望，其文化內(nèi)涵符合今天的科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)構(gòu)建理念。

2、?? 徽州“抬汪公”的“汪王祭”民俗有泛宗族性，不僅僅是汪氏宗族尋根溯源、崇祖敬宗、感恩報(bào)本、誠(chéng)表孝思的宗族祖祭活動(dòng)，而且是全社會(huì)百姓參與的民間狂歡節(jié)。

3、 流傳地域廣泛。徽州“抬汪公”“汪王祭”的民俗，不僅流傳在古徽州及當(dāng)年汪華治下的“六州”之域的廣大城鄉(xiāng)，而且隨著明初洪武朝徽州汪氏、鮑氏、方氏等族裔被派入黔戌邊，“抬汪公”民俗也在貴州屯堡（吉昌屯、鮑屯）等地盛行起來(lái)，屯堡徽州后裔還善用這一寶貴文化資源，把這一“非遺”靚麗地展示到中國(guó)第七屆民間藝術(shù)節(jié)上，并獲得山花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)殊榮。屯堡這一“抬汪公”民俗，被中國(guó)社科院徽學(xué)研究中心主任萬(wàn)明教授發(fā)現(xiàn)，其源在“汪王信仰”，是徽州文化，而且意義深遠(yuǎn)。

4、?? 徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗如前所述還有種類多、具有獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)。

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徽州“抬汪公”民俗有什么價(jià)值意義？

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簡(jiǎn)要地說(shuō)----

徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗是中華古文化的見(jiàn)證。 ???

在徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗演繹過(guò)程中，體現(xiàn)著徽州先人愛(ài)國(guó)忠君的家國(guó)觀，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、向往和平安定的人生觀，透露出徽州先人對(duì)中華傳統(tǒng)文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”、崇仁向善理念的堅(jiān)守。雖然這些特色民俗中，有的確也雜有封建迷信的成分，但整體看，“抬汪公”“汪王祭”主要延續(xù)承繼的是中華傳統(tǒng)文化的許多精華。是中華古文化難得的化石和生動(dòng)見(jiàn)證。

徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗是徽州文化生態(tài)的奇珍。

由“抬汪公”“汪王祭”民俗衍生的“徽菜”、“徽戲”“得勝鼓”“游太陽(yáng)”等等“非遺”項(xiàng)目，都是徽州文化生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容。

徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗是徽州文化旅游開(kāi)發(fā)的寶貝。徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗，是一個(gè)蘊(yùn)聚著許多徽州文化特色“非遺”項(xiàng)目的聚寶盒。將“抬汪公”“汪王祭”民俗中這么多珍貴“非遺”項(xiàng)目有序和精采地復(fù)活，不僅是我市文化旅游要唱的一臺(tái)大戲，也正是徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中“非遺”保護(hù)的題中應(yīng)有之義

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總之徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗，它作為中華古文化的見(jiàn)證，徽州文化生態(tài)的奇珍，徽州文化旅游開(kāi)發(fā)的寶貝，值得我們著力加以關(guān)注。

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(綜合相關(guān)文獻(xiàn)資料整理)

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