160平方公里的黃山風景區，屬于國家級徽州文化生態保護區的重要保護空間。黃山在徽州歷史上舉足輕重，“黃山白岳”歷來是徽州的別稱。因此，“文化黃山”的話題，是徽州文化學術研究的又一個重要話題。

“文化黃山”的概念和定位

?? “文化黃山”相對于“自然遺產黃山”，其實就是指黃山文化。黃山文化即160平方公里黃山風景區及四門周邊域內所有黃山人文事象的總稱。

?? 黃山文化歷史悠久、內蘊豐厚、異彩紛呈、特色突出。黃山文化作為廣義徽州文化一個不可或缺、不可分割的有機組成部分，千百年來早已和徽州文化融為一體。不論是黃山的儒、釋、道文化歷史，還是黃山的開山歷史，差不多都是徽州文化發展史的內容，有的還是徽州文化的靚麗篇章。（1）黃山的黃帝文化，將徽州文化史上溯至華夏文明勃興時期，擴開了徽州文化的視野。黃山文化和徽州文化是子目和總目的關系，從屬的關系，不是有人說的：“黃山與徽州具有完全不同的歷史、地理特點和內涵”、“黃山跟徽州歷史上根本沒有關系”。

黃山文化作為徽州文化的精華，連同其自然風光，1990年榮列世界文化和自然遺產名錄。1989年聯合國教科文組織官員在審定黃山申報遺產資料及實地考察之后，特別看重、認定黃山擁有豐富的文化遺產，黃山應該進一步補充文化遺產方面的資料。當時有關黃山文化遺產資料因匆忙送達，起先還未能列入世遺大會主席團推薦名單。由于黃山文化遺產和自然遺產確實都非常豐富、非常出色，1990年12月7日至12日，在加拿大班夫市舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第14屆會議上，黃山在世界公認中被作為世界文化和自然雙遺產榮登《世界遺產名錄》，成為《世界遺產名錄》中的第17個雙遺產項目。聯合國教科文組織委派的高級考察專員吉姆·桑塞爾博士評價說：“中國有20多個具有東方特色的森林、名山、自然區、保護區，黃山就是其中之一……其自然景色無與倫比。”“黃山居中國藝術、文化、環境遺產的中心，優美的自然景區，以中國古代藝術、文字、建筑及歷史上64座廟宇所裝飾潤色，顯得格外高崇。”“黃山的自然美和自然文化世上罕見，應增列為世界遺產之內。”

徽州文化的黃山文化這部分精華被列入世界遺產名錄，提高了黃山的美譽度，也提升了徽州文化的檔次，擴大了徽州文化的影響。

?? “黃山文化”概念的提出，關德軍認為應在1989年。當時申報黃山世界遺產的文本描述黃山具有使人陶醉的魅力。富有詩意和含蓄深邃的意境，誘發游人無限的遐想和創作激情，并且付之筆端，躍然紙上，攝入鏡頭。因此以黃山為題材的作品（美學論文、繪畫、詩詞、散文、攝影、電影藝術和歌曲等）的大量涌現，這些文藝作品不僅有鮮明的藝術特色，而且豐富了中華文藝寶庫。于是，在絢麗的中華民族文化之林中，出現了一朵奇葩——黃山文化。（2）此后陸續有關于“黃山文化”的研究文章，關德軍、肖國清等人對“黃山文化”內涵的界定、有關問題的探究、對“黃山文化”研究開展的思考，都有不少專門論述。近些年來，朱文根、張脈賢、汪柏樹、李修松、楊國宜、翁飛、楊永生等許多徽州學專家都一直關注著“黃山文化”研究的開展，在徽州學家的支持和幫助之下，我市黃山黃帝文化研究會的學術同仁們，堅持不懈地開展黃山黃帝文化的專題學術研究，羅毅力、陳朝曙、艾明義、凌阜生、江忠寶、吳清江等人，從黃山的歷史演進到黃山地域的古跡和文物出土，從黃山地域的歷史文獻到民間風俗民間傳說，對黃帝文化持之不懈地作了認真深入、言之有據、富有成果的研究，不僅發表了許多有影響的文章，還出版了一批相關著作。（3）特別是吳觀祥、王國英、項元林、項煒、沈莉、林倩倩等人，立足黃山是軒轅黃帝棲真之地，傾情盡力復活黃山黃帝文化的珍貴遺存——太平仙源鎮等地的“軒轅車會”，把這一重要民俗在黃山旅游開展中整出了名氣，舞出了特色，成了聞名遐邇影響較大的非物質文化遺產。筆者在參與徽州文化生態保護實驗區建設的探索過程中，逐漸認識到“文化黃山”對推進徽州文化研究的重要性，從2007年以來，陸續撰寫過《黃山——徽州文化的重要生態空間》、《關注文化黃山? 重識中國名片》、《黃山黃帝文化? 最需深入探究》等多篇文章，對文化黃山的定義、內涵，對文化黃山和徽州文化的關系進行了一些思考，意在引起更多人對“文化黃山”的關注。

須要說明的是：這里討論的“黃山文化”，和當下一些人把大徽州文化稱作“黃山文化”的那個概念不是一回事。“黃山文化”也不是研究黃山市建市后此三十年間的“黃山文化”。“黃山文化”包括了原太平縣地域不少相關的遺跡、遺存、民俗非遺，但“黃山文化”又并不等同于“太平文化”，就象“黃山文化”包括了原歙縣湯口等地的許多人文事象，卻不可將“黃山文化”等同于“歙縣文化”一樣。

“文化黃山”的內涵和分類

根據近些年來一些專家研究的成果，受這些研究的啟發，我覺得，“文化黃山”即“黃山文化”，是不是大體上包括如下內容：

一、 黃山域內所有物態遺存文化：

1、 黃山域內寺廟、宮觀、棚舍、牌坊、古墓、古亭橋、古井、石蹬古道等及革命活動遺存建筑、遺存遺跡。（象護國慈光寺、文殊院、祥符寺、翠微寺、福古寺、松谷庵、軒轅古剎、車公殿、斷橋等等。特別是和遠古黃帝神話傳說相對應的山川遺址、古跡）；

2、 黃山域內的景觀命名文化、各種摩崖石刻、碑刻；

3、 黃山域內發掘出土的各類文物（特別是近年這一地域陸續發現的許多遠古時期有關黃帝文化的石器文物）；

二、 黃山域內所有非物質活態文化

1、記載、研究黃山自然、人文、歷史的各類史志、典籍、文章；（象《黃山圖經》、《徽州府志》、《歙縣志》、《太平縣志》、吳龍翰的《黃山游記》、潘之恒的《黃海》、汪道昆的《九龍潭》、《游谼中記》、閔麒嗣的《黃山志定本汪士鋐》、《黃山志續集》、黃身先的《黃山志略》、程弘志的《黃山志》、洪亮吉《黃山白岳集》等等）

2、歷代所有描述歌頌黃山的詩文；（如唐宋以降李白、鄭板橋等人的黃山詩篇、徐霞客的黃山游記、許國的《天都峰》、《朱砂洞》、《白龍潭》、江天一的《代黃山致遠方士大夫》、許承堯的《黃山紀游詩》等等）

3、歷代各著名畫派、藝術家的黃山藝術作品；（象丁云鵬的《黃山總圖》、新安畫派、黃山畫派漸江、石濤等名家黃山畫作、黃賓虹的《黃山松濤十二圖》、汪采白的《黃山臥游集》、張大千、劉海粟的黃山畫作等等）

4、所有有關黃山的傳說、故事、傳統藝術、風土民俗，特別是有關黃山黃帝文化的大量神話傳說故事；“軒轅車會”等；

5、黃山古今政治沿革、經濟發展情況；

6、今日黃山旅游文化研究；

7、黃山地質文化研究；

三、黃山開山史、制度文化研究

??? 等等。

以上只是一個不完全的簡單羅列。黃山文化的豐富內容，需要各方面專家協同努力，著意分析綜合，努力按內在邏輯科學分類。黃山文化是綜合性的黃山風景區全域文化，涉面很廣，須要歷史學、考古學、哲學、文獻學、社會學、民俗學等等多學科的學者深入探究，黃山文化這部分徽州學的精華，內質厚、品味高，有特色。黃山文化研究是徽州學研究范圍的一個大題目，一部大書。里面有許多國家重大課題級別的好題材。值得我們學界同仁高度關注。

對黃山文化，人們有一個不斷認識發現的過程。起先在申報黃山世界文化遺產的文本中，主要還只是說到了黃山的詩文、繪畫、攝影藝術。此后一些論者不斷擴開視野，所涉領域漸多，但黃山黃帝文化這一重要內容，不少人都認為只是傳說而已，屬不經之談，因此一直缺少應有的重視。隨著有關黃山黃帝傳說許多重要文獻的新發掘和遠古石器文物的新發現，特別是黃山黃帝文化研究會同仁們有眼力、多卓見，多年的學術探究和不懈努力，黃山黃帝文化研究才逐漸有了些影響。時至今日，我們看到，黃山黃帝文化正是黃山文化中最重要的內容之一。黃山正是因軒轅黃帝而得名，相關歷史文獻、大量流傳民間的黃帝神話傳說和遠古石器文物的發現，都確鑿地證明黃山與軒轅黃帝這位中華民族人文初祖有太大的關系，非同一般。黃山，同河南新鄭、陜西橋山、浙江縉云一樣，都是追懷中華先祖的圣地。中國黃山，黃帝圣山，中華祖山。至今有些人總覺得黃山地域流傳的黃帝神話傳說不可信，對黃山的黃帝文化視如敝屣，不屑一顧。其實，史前社會，有文字之前，許多真歷史都是靠民眾口口相傳才得以續接下來的。民間神話傳說盡管有的荒誕離奇，但一概斥之為虛妄或一律認之為信史都不妥當。這應該是歷史唯物的常識。科學的態度應是有一分證據說一分話。司馬遷作《史記》，記載傳說中的“黃帝陵”，也還只是黃帝的“衣冠冢”呢，你想否定黃帝最后在黃山仙逝（得道升天）的傳說，否定黃山是唐玄宗敕改，總得有新的可靠證據，有合符邏輯的論證。（4）傳說不都是子虛無有，傳說不會是空穴來風，對“傳說”應有常識。

軒轅黃帝（圖片來自網絡）

據“高祖黃帝，乘龍而去，周宣王”石器銘文的發現和各種歷史文獻的記載、黃山軒轅古剎（福固寺，始建于晉朝）所存碑記載：“軒轅之峰紫芝源，軒轅古剎神仙洞，則黃帝之遺風”。 可知“黃帝在黃山仙逝”之說決非空穴來風。一是有大量民間傳說、民俗活動和詩詞歌賦流傳。二是有許多古籍文獻，如《山海經》、《黃帝內經》、《逸周書》、《水經注》、《路史》、《列仙傳》、《黃帝圖經》、黃帝家譜和先秦諸子著作記載。三是有遺跡對應名稱可印證，黃山地區的峰（軒轅峰、浮丘峰、容成峰、天都峰）、湖、洞（神仙洞）、瀑（九龍瀑）、泉、松、石（“黃帝天位”石雕、“周宣王祭黃帝”石片）等景點文物和臺（升仙臺、煉丹臺）、壇（浮丘壇）、廟（軒轅古剎）、墓、古村落、古民居、古碑刻等古跡遺址的命名。四是有史前和古代文化的歷史契合：黃山周邊新石器遺址等系列考古發現，可知黃帝時代黃山之域早已有土人聚落，且發端于商周的文明之河，一直流淌至今。這類人文事象，雖還不能最終確證黃帝肯定在黃山仙逝，但至今學界亦并無可靠論據證明這些全是無有之虛妄。很有可能，創造“華夏文明”的軒轅黃帝和容成子、浮丘公一批先祖確實曾萬里迢迢來到黃山，其實他們就是古徽州之域最早的中原南徙移民之祖，是古徽州文明的最早開篇!我們都知道，徽州文化的根基是中原移民帶來的中華宗族文化，因而徽州文化成為了中原文化的厚實積淀、化石、標本和縮影。我們應特別重視“黃山文化”中“黃帝文化”的研究，亟需國家級專家對黃山之域近年出土的大量遠古石器文物作出科學認真的考古鑒定，確定新說的科學依據。我們聚焦徽州文化大系統中“黃山文化”這一塊的研究，需要續黃帝之文脈、懷黃帝之祖德、繼黃帝之功業、揚黃帝之精神，這是徽州文化學者的歷史擔當。

??????????????????? “文化黃山”研究的當代意義

?? “文化黃山”即“黃山文化”的研究，是對以往徽州文化研究薄弱環節的重要豐富和補充。多年來，大徽州文化的研究，縱橫掘進，碩果累累，而徽州文化大系統中“黃山文化”這一塊的開掘，則相對薄弱。當事者不夠重視，專注于“黃山文化”的人和論著一直廖廖。在多年的“黃山文化旅游”中，組織者甚至一度干脆就宣傳：山上看風景，山下看文化。給中外游人以錯覺：黃山只是有“六絕”風光的自然名山而已。雖然“世界文化遺產的黃山”即“文化黃山”， 多年來黃山風景區管委會和許多關心者也確實下勁作了許多研究宣傳，出版了一些著作，但總體上看是未成聲勢。主張徽州、黃山分治的何禮蓀等人則胡說：“黃山那有什么徽州文化！”（5）否認黃山徽州文化的存在。當下，努力探析“黃山文化”的內涵外延，疏理徽州文化中“黃山文化”和相關概念的關系，既是徽州學研究的重要上溯和視域的擴展，也是對“黃山文化”這一徽州學研究重要板塊的集中攻關。馬勇虎等徽州學專家對“黃山文化”研究的意義曾作過探析，有不少新見。（6）

“黃山文化”研究的深入開展，是真正樹立“世界文化與自然遺產的黃山”形象的需要。只有對“黃山文化”全面、科學、精彩的研究，才能提供“文化黃山”的堅實學理支撐。“黃山文化”特別是“黃山黃帝文化”的研究，可以進一步豐沛和提升“中國黃山，黃帝之山，中華祖山、華夏圣山”的文化形象，這不僅僅是未來黃山旅游發展的需要，也是集三頂世界級桂冠于一身的黃山未來定位的必需。更是對鄧公“打好黃山牌”卓見的進一步落實。

黃山及四門周邊，全屬于國家級徽州文化生態保護范圍，黃山之域是徽州文化生態保護不可分割的重要空間。徽州文化生態保護要旨在整體活態保護好域內所有文化遺產，探索世界遺產保護利用體系的中國范式，為人類文明發展提供新經驗。黃山風景區在世界遺產保護、旅游業態管理、旅游事業發展等方面優異出色，世界有名，“黃山文化”的深入研究，也是徽州文化生態保護的題中應有之義。

“黃山文化”研究的深入開展，弄清“徽州文化” 與“黃山文化”的總、分關系，弄清兩個概念的內涵外延，可以正面批駁主張徽州、黃山分治論者的荒謬。

總之。“文化黃山”在學界得到重視，是徽州學研究縱深開掘的大好事，有利于黃山推介、有利于黃山旅游發展，也是中國徽州學的必然拓展。

? ???????????????????????????????????????????2017年8月6日一稿?? 于屯溪

????????????????????????????????????????????????????????? 2022年2月修改

注釋：

（1）、方利山：《黃山——徽州文化的重要生態空間》，《關注文化黃山? 重識中國名片》，載《徽州文化生態保護文匯》，高等教育出版社2008年9月出版，第131—136頁。

（2）、關德軍：《關于“黃山文化” 思考》，載《黃山學院學報》2005年第二期，第57頁。

（3）、羅毅力等：《黃帝之山——黃山文化探索與研究》，黃山書社2009年1月出版。

（4）、張小明：《皖南黃山名稱非唐玄宗敕改考辨》，載《黃山學院學報》2017第一期。

（5）、劉思敏：“黃山”與“徽州”可否兩全其美，《中國旅游報》2016年4月22日，第3版。何禮蓀“徽黃分治好處多”，《中國旅游報》”2016 年5月2日。

（6）、馬勇虎：《加強黃山文化研究》，載《黃山學院學報》2007年第四期。