雄踞于華東皖南丘陵，橫亙歙、太、黟、休四縣之間的黃山，其154平方公里的精華主體，竟集奇絕秀美的山色風(fēng)光于一身，讓世人嘆為觀止，先后獲得世界文化與自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園的桂冠，成為舉世公認(rèn)的“中國(guó)名片”。充分了解和認(rèn)知黃山這一人類瑰寶形神絕佳的表里，特別是充分認(rèn)識(shí)文化黃山的豐厚內(nèi)涵，把握文化黃山的真諦、內(nèi)質(zhì)，為人類守護(hù)好這獨(dú)一無(wú)二的珍貴文化和自然遺產(chǎn)，對(duì)黃山新世紀(jì)的走向世界，讓它為中國(guó)人民、也為世界人民進(jìn)一步帶來(lái)福祉，都有深遠(yuǎn)的意義。

震旦國(guó)中第一奇山

????? 黃山因峰巖青黑，遙望蒼黛，古名黟山。《漢書(shū).地理志》稱之為“黝”山，北魏酈道元《水經(jīng)注》亦稱“黝山”，說(shuō)是黝縣“居山之陽(yáng)”。這座地處地球東經(jīng)118°1′、北緯30°1′的奇山， 得大自然億萬(wàn)年變動(dòng)不居的天工造化，奇峰“莫可數(shù)計(jì)”，“峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛”，怪石、奇松、云海、溫泉、雪霽、佛光令人叫絕，它的自然風(fēng)光，竟把泰岱的雄偉、華山的峻峭、衡岳的煙云、匡廬的飛瀑、雁蕩的怪石、峨嵋的清涼等等諸多名山的特色集于一身。難怪遍覽天下名山大川的大地理學(xué)家、旅行家，明代的徐霞客，在萬(wàn)歷四十四年（1616）和四十六年（1618）興致勃勃兩次游歷黃山之后 ，也發(fā)出了“薄海內(nèi)外無(wú)如徽之黃山，登黃山天下無(wú)山，觀止矣！”（1）的由衷贊嘆。

????? 黃山之美，不僅僅美在其自然生態(tài)，而且也美在其文化蘊(yùn)含。首先，在黃山的得名上，千百年來(lái)美麗的傳說(shuō)和豐富的勝跡就構(gòu)成了中華黃帝文化的一個(gè)部分，引人探幽尋奇，讓人回味無(wú)窮。據(jù)北宋仁宗景佑年間（1034--1038）祥苻寺主持行明和尚所撰《黃山圖經(jīng)》記載，在《周書(shū)異記》之《神仙傳》中就有關(guān)于軒轅黃帝與黃山關(guān)系的描述。傳說(shuō)軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子，受胎息于容成子，吐納而谷神不死。從浮丘翁那里得到靈丹，于是就想“超溟勃，游蓬萊”，尋找適合煉丹修身之勝地，他對(duì)浮丘翁說(shuō)：“愿摳衣躬持修煉”。浮丘公不但對(duì)煉丹修道很有體會(huì)，而且對(duì)天下名山大川也多有了解。他告訴軒轅黃帝：“擇賢而師，學(xué)必精奧；棲隱勝地，業(yè)則易成。煉金為丹，必假于山水，山秀水正，其藥乃靈”。浮丘公向黃帝推薦：“江南黟山，據(jù)得其中，云凝碧漢，氣冠群山，神仙止焉。地?zé)o葷辛，境絕腥腐，古本靈藥，三冬不凋，名花異果，四季皆有。山高木茂，可為炭以成藥，迸泉直瀉，狀如飛布。下有靈泉，香美清溫，冬夏無(wú)變。”“若能齋心潔己，沐浴其中，飲之灌腸，萬(wàn)病皆愈！”軒轅黃帝聽(tīng)說(shuō)江南竟有這么一個(gè)好地方，于是“命駕”江南，“與容成子、浮丘公同游此山”（2）。傳說(shuō)軒轅黃帝和大臣容成子、浮丘公來(lái)到黟山之后，燒炭煉丹，經(jīng)八個(gè)甲子煉成丹藥，黃帝呑下七粒之后，身輕體爽，下溫泉沐浴后白發(fā)變黑，時(shí)天降白龍，三人于是騎龍升天而去。附會(huì)這些神奇的神話傳說(shuō)，在奇峰插天、云遮霧繞、變幻無(wú)窮的黟山仙境，千百年來(lái)還留下了許多讓人不可思議、鬼斧神工、惟妙惟肖的黃帝煉丹遺址、遺跡：被稱為黃山三十六大峰之首的煉丹峰，據(jù)說(shuō)就是浮丘公為黃帝煉丹的地方，此峰石室內(nèi)丹灶尚存，峰前還有曬藥臺(tái)。峰下還有煉丹臺(tái)，臺(tái)可容千人。古人為之詩(shī)曰：“一聲天上玉簫來(lái)，三十六峰花盡開(kāi)；向夕軒轅招飲酒，騎鸞更過(guò)紫陽(yáng)臺(tái)”。在煉丹峰下還有洗藥溪，據(jù)傳黃帝煉丹時(shí)常來(lái)這里洗藥，古人也有詩(shī)詠之：“紅泉聲里獨(dú)徘徊，帝子當(dāng)年采藥來(lái)；怪道余香今猶在，四時(shí)芝術(shù)有花開(kāi)”。天都峰邊青鸞峰下有采藥源，傳說(shuō)黃帝常至此采藥。而桃花峰下的桃花源、桃花溪，傳說(shuō)桃花皆軒轅黃帝親手所栽，古人有詩(shī)贊曰：“桃花五色四時(shí)開(kāi)，片片香隨澗水來(lái)；況是軒轅曾手植，紫云深處有樓臺(tái)”。

???? 在疊障峰下有“白龍?zhí)?/span>”，傳說(shuō)當(dāng)年黃帝曾在此潭取水煉丹，感動(dòng)了白龍從天而降，背黃帝升天仙去，因此得名。古人有詩(shī)曰：“黟山開(kāi)疊障，萬(wàn)仞金芙蓉；帝子丹成去，青天駕白龍”。傳說(shuō)在軒轅峰，黃帝常在峰下紫芝源采紫芝，因此至今這里還有紫芝生長(zhǎng)。其峰頂仙石座，據(jù)傳是黃帝的坐處。在石門(mén)峰畔，相傳有軒轅和浮丘下圍棋的棋石峰，“傳聞棋石在中峰，曾有樵夫得一逢；自后世人無(wú)處覓，云溪花洞幾重重”。在芙蓉峰下的白馬源南溪有馬蹄石，石上馬蹄跡二三十個(gè)，深者一尺，淺者二三寸，相傳是黃帝騎馬游玩時(shí)所遺。古人有詩(shī)曰：“寂寂淡無(wú)云，芙蓉插天碧；洞口瑤花開(kāi)，誰(shuí)是采芝客？千古留孤趾，石上馬行跡”。在石床峰頂，至今有一石床如玉琢成，傳說(shuō)此石床是軒轅黃帝和容成、浮丘憩息之所。還有在白龍橋上首，至今還遺存有“藥銚”、“藥勺”、“丹井”等遺跡，另外，蓮花峰下“容成拜軒轅“，浮丘、容成、仙都、望仙等等奇峰，傳說(shuō)都和黃帝有關(guān)。

????? 美麗的神話傳說(shuō)和眾多的仙境奇景交相輝映，亦真亦幻。加上唐代統(tǒng)治者信奉道教，為了紀(jì)念軒轅黃帝，唐天寶六年（公元747年），唐玄宗下令改“黟山”名為“黃山”。黃山的這一得名，意義深遠(yuǎn)。

????? 眾所周知，在中國(guó)歷史上，軒轅黃帝是和炎帝并稱的中華民族人文始祖。“三皇五帝”之首。史載“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”（3）。在公元前4856年前，在今河南新鄭的軒轅丘，有以龍為圖騰的國(guó)家，其君主為少典氏，是古代伏羲帝和女?huà)z帝直系第77帝，農(nóng)歷二月初二生黃帝于軒轅之丘。黃帝在姬水生長(zhǎng)成人，在有熊建國(guó)，是當(dāng)時(shí)各部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，黃帝時(shí)代，中華文明在精神、政治、物質(zhì)、軍事方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅獅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后得其志（4）。在黃帝的統(tǒng)領(lǐng)之下，風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法；伶?zhèn)惾」戎褚宰骱}管，定五音十三律，合于今日；隸首作數(shù)，定度量衡之制；元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣；黃帝與歧伯研論病理，作《內(nèi)經(jīng)》之書(shū)；倉(cāng)頡始制文字，具六書(shū)之法；采首山之銅以造貨幣；還有舟車(chē)、弓矢、房屋之發(fā)明。正因?yàn)辄S帝時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，百姓可以“甘其食、美其服、樂(lè)其俗、安其居”，人們把黃帝這一歷史時(shí)段看作是“華夏文明”的兆始和發(fā)端，把黃帝炎帝稱之為華夏“人文初祖”。

???? 好煉丹修身，求得道成仙，是古代許多帝王的宿愿。史籍記載，軒轅黃帝向廣成子問(wèn)道，又登王屋山，得取丹經(jīng)，并向玄女、索女詢問(wèn)修道養(yǎng)生之法，后又到縉云堂修煉，采首山之銅，在荊山下鑄九鼎。神話傳說(shuō)之一是其鼎剛鑄成，就有一條長(zhǎng)須飄垂的龍來(lái)迎黃帝進(jìn)入仙境，黃帝跨龍飛升，幾個(gè)小臣急抓龍須想一同升天，龍須斷，墜地而化為龍須草。一般都說(shuō)黃帝卒葬陜西橋山（今黃陵縣），故民間有諺：拜祖到新鄭，祭祖到黃陵。但就是在司馬遷寫(xiě)的《史記.五帝本紀(jì)》里，也認(rèn)為黃帝陵只是黃帝的“衣冠冢”。由于年代久遠(yuǎn)，黃帝究竟最后在哪里仙逝升天，至今仍是一個(gè)謎。黃帝在黃山煉丹得道升仙作為民間神話傳說(shuō)之一種，雖不無(wú)離奇怪誕，但卻也有其內(nèi)在的合理性和邏輯性。學(xué)術(shù)界有人提出：黃山很有可能就是軒轅黃帝晚年棲居最后仙逝的地方。此一猜想決不是空穴來(lái)風(fēng)。當(dāng)然這還需要科學(xué)論證。但不管怎么說(shuō)，黃山的黃帝傳說(shuō)和大量相關(guān)神化遺跡，黃山的得名，這都是中華黃帝文化的一部分，它加重了黃山文化蘊(yùn)含的歷史厚度和歷史份量。黃山的黃帝傳說(shuō)和大量相關(guān)神化遺跡，與黃山絕美的自然生態(tài)交相輝映，使這張世人公認(rèn)的“中國(guó)名片”更加精彩靚麗。它也是新世紀(jì)黃山旅游國(guó)際化的又一個(gè)得天獨(dú)厚的文化資源。

???? 當(dāng)然，關(guān)于黃帝在黃山修道成仙的傳說(shuō)，僅有《周書(shū)異記》、《神仙補(bǔ)闕傳》等道家典籍有記載；關(guān)于唐天寶六年黟山改黃山的說(shuō)法，新舊唐書(shū)等正史也未見(jiàn)記載。元以來(lái)有的學(xué)者就曾質(zhì)疑這是“偽撰”、“附會(huì)之辭”。元代趙汸依陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為黃山隤然中居，可能因“坤道土德”，“天玄而地黃”，因以為名，對(duì)黃山之得名另有一說(shuō)；明代吳度義則考辨說(shuō)是漢代《列仙傳》中就有“陵陽(yáng)子明上黃山”之語(yǔ)，可能漢代就有黃山之名，并非唐玄宗時(shí)所改。這是黃山之得名的又一說(shuō)。我們認(rèn)為，作為學(xué)術(shù)探究，眾說(shuō)紛紜，以史實(shí)為依據(jù)，能搞清真相當(dāng)然最好，但民間傳說(shuō)，作為一種口傳文化，自有其歷史價(jià)值、開(kāi)發(fā)利用價(jià)值和文學(xué)意義在，可以并行不悖。我們看到，黃山的黃帝文化，已經(jīng)深深地扎根在古徽州百姓的民俗意識(shí)和民間活動(dòng)之中。黃山腳下的太平仙源、甘棠地區(qū)，很早在民間就有一種“太平滾車(chē)”的民間祭祀活動(dòng)，對(duì)這種民間祭祀活動(dòng)的由來(lái)，其中一種說(shuō)法就是因?yàn)檐庌@黃帝發(fā)明舟車(chē)，人們?yōu)榱思o(jì)念軒轅黃帝而有了“滾車(chē)”這一民俗活動(dòng)（另一說(shuō)是為紀(jì)念唐代的張巡、許遠(yuǎn)）。在古徽州各縣，農(nóng)歷二月初二軒轅黃帝誕辰日，民間俗稱“龍?zhí)ь^”，有各種地域特色的紀(jì)念活動(dòng)，歙縣南鄉(xiāng)一些北方移徙來(lái)此的族姓，至今民間都要在二月二“煎蠶窩”，是為紀(jì)念嫘祖養(yǎng)蠶以絲制衣，期盼蠶業(yè)旺盛的古老民俗。

????? 黃山作為“震旦國(guó)中第一奇山”，其豐厚的歷史文化蘊(yùn)含，除上述黃帝文化和中華遠(yuǎn)古文明同源共生之外，千百年來(lái)，隨著“唐宋游屐廣”，逐漸名傳四海，首先是南朝“東國(guó)僧”，唐代詩(shī)僧島云，明代普門(mén)和尚等佛教人士在黃山建寺廣傳佛教文化；唐代李白以來(lái)，許多文人學(xué)士也紛紛游歷黃山，留下了許多詠贊黃山的優(yōu)美詩(shī)篇和傳世妙文。黃山的黃帝文化、佛道文化和名家詩(shī)文，以及遍及黃山各處景點(diǎn)的碑石題刻、古跡遺址，組成了絢麗多彩的“文化黃山”，是“世界文化遺產(chǎn)”的重要內(nèi)容之一，正是這些歷史悠久、內(nèi)容豐富的歷史文化，使黃山這一“中國(guó)名片”形神表里美侖美奐，其絕美的自然生態(tài)和多彩的文化生態(tài)使黃山當(dāng)之無(wú)愧地成為享譽(yù)中外的“世界文化和自然遺產(chǎn)”。

中國(guó)名片魅力無(wú)窮

????? 由于黃山的絕美自然風(fēng)光冠蓋群山，最為直觀，長(zhǎng)期以來(lái)，在一些人心目中形成了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以為黃山僅僅是“自然風(fēng)光”，“文化黃山”的文化形象反而被忽略了。時(shí)至今日，無(wú)論從“世界文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘整理研究層面，還是從旅游開(kāi)發(fā)層面，或者游客關(guān)注層面，“文化黃山的形象”、黃山文化的開(kāi)發(fā)利用，都仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。近些年，雖然也有《黃山摩巖石刻》等一批發(fā)掘研究文化黃山的著作、出版物面世，但從黃山雙遺產(chǎn)的保護(hù)和21世紀(jì)黃山的走向世界的要求來(lái)看，黃山文化的發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)利用，仍然是一個(gè)重要而艱巨的任務(wù)。

???? ?對(duì)于黃山文化，還有人認(rèn)為黃山與徽州“具有完全不同的歷史、地理特點(diǎn)和文化內(nèi)涵”，黃山和徽州文化是“沒(méi)有關(guān)系的兩回事”，這種看法有誤。

????? 在歷史上，“徽之黃山”首先為世人所知的三十六大名峰，就有二十八座知名的黃山峰“悉屬徽郡境內(nèi)”(6)，所以歷來(lái)“黃山白岳”就成為“徽州”的代名詞。至于黃山文化，其實(shí)就是徽州文化的一個(gè)重要組成部分。徽州文化由于歷史上中原大移民的社會(huì)背景、中原儒學(xué)文化的深刻影響，它實(shí)質(zhì)上是中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段在徽州的厚實(shí)積淀，徽州文化是中華傳統(tǒng)文化在明清時(shí)期的典型代表，徽州文化的這種與中華中原文化同源共生的特點(diǎn)，黃山的黃帝文化現(xiàn)象就是其中的一個(gè)佐證。至于黃山的開(kāi)山史和人文活動(dòng)，則更是與徽州文化的興盛和繁榮不可分割。黃山的開(kāi)發(fā)活動(dòng)基本上是徽州文化活動(dòng)的一部分，有的甚至是徽州文化的瑰麗篇章。

????? 名山入世，僧道先行。自南朝“東國(guó)僧”入居黃山后，唐代詩(shī)僧島云首登天都絕頂，明代普門(mén)和尚始創(chuàng)黃山法海禪院，開(kāi)始了黃山的初步開(kāi)發(fā)。黃山的佛道文化始終和徽州人有著極深的淵源關(guān)系。元代歙縣僧人吳萬(wàn)竹建仙都庵于黃山；明代歙縣道士玄陽(yáng)結(jié)茅于黃山朱砂峰下步云亭；婺源僧汪行澤居云谷禪院；無(wú)易居擲缽禪院，休寧僧人果然創(chuàng)香山庵；歙縣僧人文奇入山，歙縣僧人蘗庵、吳山入山；清代歙縣僧人漸江入山，往來(lái)于云谷、慈光二寺之間，以黃山為師為友，創(chuàng)徽州文化的著名藝術(shù)流派“新安畫(huà)派”，為“海陽(yáng)四家”之一。

????? 除僧道之外，許多關(guān)涉徽州的歷史人物都對(duì)黃山的開(kāi)發(fā)、黃山文化的發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)，他們的業(yè)績(jī)，在黃山這一秀美的生態(tài)空間為徽州文化寫(xiě)下了光輝的篇章。

????? 唐大歷（766-779）年間，歙州刺史薛邕即命人在黃山湯泉建設(shè)廬舍，設(shè)立浴池，供人沐浴療病，是為利用黃山溫泉之始。唐大歷四年至六年（850-852）歙州刺史李敬方還在溫泉立碑作記，并建白龍?zhí)谩Ｄ纤戊h槐塘人（右丞相兼樞密史）程元鳳偕弟入黃山，據(jù)傳在黃山擲缽源讀書(shū)，黃山丞相源之地名即由此而來(lái)。宋咸淳四年（1268）歙縣向杲人（編校國(guó)史院官員）吳龍翰，在和友人游黃山后，寫(xiě)下了《黃山游記》的詩(shī)篇，這是現(xiàn)存最早的一篇黃山游記。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間（1542-1610）歙縣巖鎮(zhèn)人（南京戶部右侍郎、贈(zèng)工部尚書(shū)）方弘靜和友人組織天都社。“黃山十六子”同登天都，吟詩(shī)作文。這是黃山文學(xué)史上第一個(gè)民間文學(xué)團(tuán)體，也是徽州文化的一段文人佳話。明代歙縣巖鎮(zhèn)人潘之恒（1556-1621），則是一位癡情的黃山迷。他居黃山四十多年，“一生沉酣黃海莽浪中”，“與黃山煙霞協(xié)趣”，是當(dāng)時(shí)海內(nèi)來(lái)黃山游者的“名導(dǎo)”。他熱心支持普門(mén)和尚開(kāi)發(fā)黃山，并對(duì)黃山的地形特點(diǎn)、歷史沿革、掌故史跡，都深有探究，見(jiàn)解獨(dú)到。他用了近十年時(shí)間，專心編修《黃海》一書(shū)，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，供世人“博古，窮理，反經(jīng)，解惑”，既是明代唯一存世的黃山志書(shū)，也是一份重要的徽州文獻(xiàn)。明代歙縣人（兵部左侍郎、戲曲家）汪道昆辭官后隱于黃山，著有《九龍?zhí)丁贰ⅰ队呜D中記》等黃山詩(shī)文游記。明代大畫(huà)家休寧人丁云鵬，則繪有《黃山總圖》，還大力協(xié)助普門(mén)和尚建慈光寺。明代歙縣人（禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士）許國(guó)，年青時(shí)曾讀書(shū)于黃山祥符寺，著有《天都峰》、《朱砂洞》、《白龍?zhí)丁返仍?shī)篇。清代歙縣人民族志士江天一曾隱于黃山，作《代黃山致遠(yuǎn)方士大夫》等詩(shī)篇，由于他常獨(dú)坐始信峰，所以至今在始信峰上，仍存有“寒江子獨(dú)坐”的著名人文景點(diǎn)。黃山這一類人文景點(diǎn)還有不少，都同時(shí)是徽州文化的重要遺跡。清代巖鎮(zhèn)人閔麒嗣，于康熙八年（1679）編撰《黃山志定本》七卷、另首一卷，這是存世的黃山志中最為完備的名山志，它已經(jīng)成為徽州文化中重要的黃山文獻(xiàn)。清代歙縣潛口人汪士鋐，于康熙二十五年（1686）和吳嵩等撰修《黃山志續(xù)集》八卷，大學(xué)者黃宗羲等為之作序，它詳錄清初黃山詩(shī)文，其中敘畫(huà)家漸江尤詳，成為研究漸江新安畫(huà)派的徽州文化重要文獻(xiàn)。清代歙縣人黃身先于康熙三十年（1691）編輯《黃山志略》。歙縣茆田人程弘志則從順治到康熙用了二十年時(shí)間輯成了《黃山志》五十卷，對(duì)徽州文化中的黃山這一塊人文情況作了盡可能詳細(xì)的記述。清代歙縣籍名臣洪亮吉，三游黃山后作《黃山白岳集》。清末歙縣唐模人著名徽州文化研究學(xué)者許承堯在游黃山后也寫(xiě)下了《黃山紀(jì)游詩(shī)》八十一首。大畫(huà)家歙縣潭渡人黃賓虹作為當(dāng)時(shí)黃山建設(shè)委員會(huì)的委員之一，更是以“黃山山中人”自署，為世人奉獻(xiàn)了《黃山松濤十二圖》等大批名作。其弟子歙縣西溪人汪采白則以黃山為創(chuàng)作大舞臺(tái)，繪一千多幅黃山圖，出版了《黃山臥游集》，將新安畫(huà)派發(fā)揚(yáng)光大。歙縣人姚文采，曾任黃山管理局籌備處副主任、管理局副局長(zhǎng)、局長(zhǎng)。直接參與了黃山的開(kāi)發(fā)管理。以上這些豐富的黃山人文開(kāi)發(fā)活動(dòng)和徽州文化諸多文獻(xiàn)的產(chǎn)生，告訴人們黃山的人文“內(nèi)涵”和徽州人文“內(nèi)涵”，差不多就是一而二、二而一，是一種密不可分的關(guān)系。大戲曲家湯顯祖有一句詩(shī)，他稱徽州為“黃白”，可見(jiàn)明代以來(lái)人們就是把“黃（黃山）、白（白岳）”作為徽州的代名詞的，“黃山、白岳”和徽州，本身就是一個(gè)融合的整體，黃山是徽州文化的一個(gè)不可分割的重要生態(tài)空間。明嘉靖間大文學(xué)家、明后七子盟主王世貞，當(dāng)年帶領(lǐng)三吳兩浙“各擅一技”的文士一百多人，浩浩蕩蕩地來(lái)徽州游黃山，徽州出面主持接待的就是“黃山主人”汪道昆，他以徽州“各稱其伎”的文士與之對(duì)壘，從容應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)性的文化之旅，使客人“大稱賞而去”。這既是黃山開(kāi)發(fā)史上的一件文化盛事，更是徽州文化史上的一次徽州技藝大比拼、大展示，這是一段徽州文化的佳話。當(dāng)然，緊鄰黃山之北的不少太平先賢，也為黃山的開(kāi)發(fā)作出過(guò)貢獻(xiàn)。

? ????在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)心之下，今年元月，國(guó)家文化部正式批準(zhǔn)成立國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)。這一實(shí)驗(yàn)區(qū)的地理范圍，既明確了婺源、績(jī)溪等徽州古縣是徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)塊，也明確規(guī)定，黃山屬于徽州文化生態(tài)整體保護(hù)的空間，這就從國(guó)家和政府層面，明確了文化黃山、黃山文化內(nèi)涵和徽州文化的同質(zhì)性。我們要把文化黃山人文內(nèi)涵的保護(hù)、發(fā)掘、研究、推介作為徽州文化生態(tài)整體保護(hù)的一個(gè)有機(jī)部分來(lái)進(jìn)行通盤(pán)考慮和運(yùn)作。我們應(yīng)該抓住這一重要的歷史機(jī)遇，努力做好黃山風(fēng)景區(qū)內(nèi)各類歷史文化遺存和非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)掘整理保護(hù)工作。讓黃山這張“中國(guó)名片”更有文化內(nèi)涵，更顯魅力風(fēng)采。著力保護(hù)好黃山文化生態(tài)，也就是保護(hù)好徽州文化生態(tài)。我們要積極推進(jìn)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)的運(yùn)作。把文化黃山的光彩形象推向世界，保護(hù)好世界文化和自然遺產(chǎn)，兌現(xiàn)對(duì)人類的莊嚴(yán)承諾，讓黃山在新世紀(jì)給人民帶來(lái)更多的愉悅和福祉。

2008年3月于徽州黃山? 發(fā)于菲元新浪博客

載《徽州文化生態(tài)保護(hù)文匯》（高等教育出版社）2008年9月

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注釋：

（1） 閔麟嗣.黃山志定本[Z].清康熙刊本

（2） 周書(shū)異記[M].神仙傳

（3） (4)司馬遷.史記[M].五帝本紀(jì)

(5)???? 山海經(jīng)[M]

(6)???? 顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].清刊本