關(guān)注文化黃山 重識(shí)中國(guó)名片
2023-03-01 15:34 來(lái)源:方利山
雄踞于華東皖南丘陵,橫亙歙、太、黟、休四縣之間的黃山,其154平方公里的精華主體,竟集奇絕秀美的山色風(fēng)光于一身,讓世人嘆為觀止,先后獲得世界文化與自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園的桂冠,成為舉世公認(rèn)的“中國(guó)名片”。充分了解和認(rèn)知黃山這一人類瑰寶形神絕佳的表里,特別是充分認(rèn)識(shí)文化黃山的豐厚內(nèi)涵,把握文化黃山的真諦、內(nèi)質(zhì),為人類守護(hù)好這獨(dú)一無(wú)二的珍貴文化和自然遺產(chǎn),對(duì)黃山新世紀(jì)的走向世界,讓它為中國(guó)人民、也為世界人民進(jìn)一步帶來(lái)福祉,都有深遠(yuǎn)的意義。
震旦國(guó)中第一奇山
????? 黃山因峰巖青黑,遙望蒼黛,古名黟山。《漢書(shū).地理志》稱之為“黝”山,北魏酈道元《水經(jīng)注》亦稱“黝山”,說(shuō)是黝縣“居山之陽(yáng)”。這座地處地球東經(jīng)118°1′、北緯30°1′的奇山, 得大自然億萬(wàn)年變動(dòng)不居的天工造化,奇峰“莫可數(shù)計(jì)”,“峰奇石奇松更奇,云飛水飛山亦飛”,怪石、奇松、云海、溫泉、雪霽、佛光令人叫絕,它的自然風(fēng)光,竟把泰岱的雄偉、華山的峻峭、衡岳的煙云、匡廬的飛瀑、雁蕩的怪石、峨嵋的清涼等等諸多名山的特色集于一身。難怪遍覽天下名山大川的大地理學(xué)家、旅行家,明代的徐霞客,在萬(wàn)歷四十四年(1616)和四十六年(1618)興致勃勃兩次游歷黃山之后 ,也發(fā)出了“薄海內(nèi)外無(wú)如徽之黃山,登黃山天下無(wú)山,觀止矣!”(1)的由衷贊嘆。
????? 黃山之美,不僅僅美在其自然生態(tài),而且也美在其文化蘊(yùn)含。首先,在黃山的得名上,千百年來(lái)美麗的傳說(shuō)和豐富的勝跡就構(gòu)成了中華黃帝文化的一個(gè)部分,引人探幽尋奇,讓人回味無(wú)窮。據(jù)北宋仁宗景佑年間(1034--1038)祥苻寺主持行明和尚所撰《黃山圖經(jīng)》記載,在《周書(shū)異記》之《神仙傳》中就有關(guān)于軒轅黃帝與黃山關(guān)系的描述。傳說(shuō)軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子,受胎息于容成子,吐納而谷神不死。從浮丘翁那里得到靈丹,于是就想“超溟勃,游蓬萊”,尋找適合煉丹修身之勝地,他對(duì)浮丘翁說(shuō):“愿摳衣躬持修煉”。浮丘公不但對(duì)煉丹修道很有體會(huì),而且對(duì)天下名山大川也多有了解。他告訴軒轅黃帝:“擇賢而師,學(xué)必精奧;棲隱勝地,業(yè)則易成。煉金為丹,必假于山水,山秀水正,其藥乃靈”。浮丘公向黃帝推薦:“江南黟山,據(jù)得其中,云凝碧漢,氣冠群山,神仙止焉。地?zé)o葷辛,境絕腥腐,古本靈藥,三冬不凋,名花異果,四季皆有。山高木茂,可為炭以成藥,迸泉直瀉,狀如飛布。下有靈泉,香美清溫,冬夏無(wú)變。”“若能齋心潔己,沐浴其中,飲之灌腸,萬(wàn)病皆愈!”軒轅黃帝聽(tīng)說(shuō)江南竟有這么一個(gè)好地方,于是“命駕”江南,“與容成子、浮丘公同游此山”(2)。傳說(shuō)軒轅黃帝和大臣容成子、浮丘公來(lái)到黟山之后,燒炭煉丹,經(jīng)八個(gè)甲子煉成丹藥,黃帝呑下七粒之后,身輕體爽,下溫泉沐浴后白發(fā)變黑,時(shí)天降白龍,三人于是騎龍升天而去。附會(huì)這些神奇的神話傳說(shuō),在奇峰插天、云遮霧繞、變幻無(wú)窮的黟山仙境,千百年來(lái)還留下了許多讓人不可思議、鬼斧神工、惟妙惟肖的黃帝煉丹遺址、遺跡:被稱為黃山三十六大峰之首的煉丹峰,據(jù)說(shuō)就是浮丘公為黃帝煉丹的地方,此峰石室內(nèi)丹灶尚存,峰前還有曬藥臺(tái)。峰下還有煉丹臺(tái),臺(tái)可容千人。古人為之詩(shī)曰:“一聲天上玉簫來(lái),三十六峰花盡開(kāi);向夕軒轅招飲酒,騎鸞更過(guò)紫陽(yáng)臺(tái)”。在煉丹峰下還有洗藥溪,據(jù)傳黃帝煉丹時(shí)常來(lái)這里洗藥,古人也有詩(shī)詠之:“紅泉聲里獨(dú)徘徊,帝子當(dāng)年采藥來(lái);怪道余香今猶在,四時(shí)芝術(shù)有花開(kāi)”。天都峰邊青鸞峰下有采藥源,傳說(shuō)黃帝常至此采藥。而桃花峰下的桃花源、桃花溪,傳說(shuō)桃花皆軒轅黃帝親手所栽,古人有詩(shī)贊曰:“桃花五色四時(shí)開(kāi),片片香隨澗水來(lái);況是軒轅曾手植,紫云深處有樓臺(tái)”。
???? 在疊障峰下有“白龍?zhí)?/span>”,傳說(shuō)當(dāng)年黃帝曾在此潭取水煉丹,感動(dòng)了白龍從天而降,背黃帝升天仙去,因此得名。古人有詩(shī)曰:“黟山開(kāi)疊障,萬(wàn)仞金芙蓉;帝子丹成去,青天駕白龍”。傳說(shuō)在軒轅峰,黃帝常在峰下紫芝源采紫芝,因此至今這里還有紫芝生長(zhǎng)。其峰頂仙石座,據(jù)傳是黃帝的坐處。在石門(mén)峰畔,相傳有軒轅和浮丘下圍棋的棋石峰,“傳聞棋石在中峰,曾有樵夫得一逢;自后世人無(wú)處覓,云溪花洞幾重重”。在芙蓉峰下的白馬源南溪有馬蹄石,石上馬蹄跡二三十個(gè),深者一尺,淺者二三寸,相傳是黃帝騎馬游玩時(shí)所遺。古人有詩(shī)曰:“寂寂淡無(wú)云,芙蓉插天碧;洞口瑤花開(kāi),誰(shuí)是采芝客?千古留孤趾,石上馬行跡”。在石床峰頂,至今有一石床如玉琢成,傳說(shuō)此石床是軒轅黃帝和容成、浮丘憩息之所。還有在白龍橋上首,至今還遺存有“藥銚”、“藥勺”、“丹井”等遺跡,另外,蓮花峰下“容成拜軒轅“,浮丘、容成、仙都、望仙等等奇峰,傳說(shuō)都和黃帝有關(guān)。
????? 美麗的神話傳說(shuō)和眾多的仙境奇景交相輝映,亦真亦幻。加上唐代統(tǒng)治者信奉道教,為了紀(jì)念軒轅黃帝,唐天寶六年(公元747年),唐玄宗下令改“黟山”名為“黃山”。黃山的這一得名,意義深遠(yuǎn)。
????? 眾所周知,在中國(guó)歷史上,軒轅黃帝是和炎帝并稱的中華民族人文始祖。“三皇五帝”之首。史載“黃帝者,少典之子,姓公孫,名軒轅,黃帝居于軒轅之丘”(3)。在公元前4856年前,在今河南新鄭的軒轅丘,有以龍為圖騰的國(guó)家,其君主為少典氏,是古代伏羲帝和女?huà)z帝直系第77帝,農(nóng)歷二月初二生黃帝于軒轅之丘。黃帝在姬水生長(zhǎng)成人,在有熊建國(guó),是當(dāng)時(shí)各部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖,黃帝時(shí)代,中華文明在精神、政治、物質(zhì)、軍事方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步,黃帝“修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬(wàn)民,度四方,教熊羆貔貅獅虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn)而后得其志(4)。在黃帝的統(tǒng)領(lǐng)之下,風(fēng)后衍握奇圖,始制陣法;伶?zhèn)惾」戎褚宰骱}管,定五音十三律,合于今日;隸首作數(shù),定度量衡之制;元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣;黃帝與歧伯研論病理,作《內(nèi)經(jīng)》之書(shū);倉(cāng)頡始制文字,具六書(shū)之法;采首山之銅以造貨幣;還有舟車(chē)、弓矢、房屋之發(fā)明。正因?yàn)辄S帝時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展,國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,政治安定,文化進(jìn)步,百姓可以“甘其食、美其服、樂(lè)其俗、安其居”,人們把黃帝這一歷史時(shí)段看作是“華夏文明”的兆始和發(fā)端,把黃帝炎帝稱之為華夏“人文初祖”。
???? 好煉丹修身,求得道成仙,是古代許多帝王的宿愿。史籍記載,軒轅黃帝向廣成子問(wèn)道,又登王屋山,得取丹經(jīng),并向玄女、索女詢問(wèn)修道養(yǎng)生之法,后又到縉云堂修煉,采首山之銅,在荊山下鑄九鼎。神話傳說(shuō)之一是其鼎剛鑄成,就有一條長(zhǎng)須飄垂的龍來(lái)迎黃帝進(jìn)入仙境,黃帝跨龍飛升,幾個(gè)小臣急抓龍須想一同升天,龍須斷,墜地而化為龍須草。一般都說(shuō)黃帝卒葬陜西橋山(今黃陵縣),故民間有諺:拜祖到新鄭,祭祖到黃陵。但就是在司馬遷寫(xiě)的《史記.五帝本紀(jì)》里,也認(rèn)為黃帝陵只是黃帝的“衣冠冢”。由于年代久遠(yuǎn),黃帝究竟最后在哪里仙逝升天,至今仍是一個(gè)謎。黃帝在黃山煉丹得道升仙作為民間神話傳說(shuō)之一種,雖不無(wú)離奇怪誕,但卻也有其內(nèi)在的合理性和邏輯性。學(xué)術(shù)界有人提出:黃山很有可能就是軒轅黃帝晚年棲居最后仙逝的地方。此一猜想決不是空穴來(lái)風(fēng)。當(dāng)然這還需要科學(xué)論證。但不管怎么說(shuō),黃山的黃帝傳說(shuō)和大量相關(guān)神化遺跡,黃山的得名,這都是中華黃帝文化的一部分,它加重了黃山文化蘊(yùn)含的歷史厚度和歷史份量。黃山的黃帝傳說(shuō)和大量相關(guān)神化遺跡,與黃山絕美的自然生態(tài)交相輝映,使這張世人公認(rèn)的“中國(guó)名片”更加精彩靚麗。它也是新世紀(jì)黃山旅游國(guó)際化的又一個(gè)得天獨(dú)厚的文化資源。
???? 當(dāng)然,關(guān)于黃帝在黃山修道成仙的傳說(shuō),僅有《周書(shū)異記》、《神仙補(bǔ)闕傳》等道家典籍有記載;關(guān)于唐天寶六年黟山改黃山的說(shuō)法,新舊唐書(shū)等正史也未見(jiàn)記載。元以來(lái)有的學(xué)者就曾質(zhì)疑這是“偽撰”、“附會(huì)之辭”。元代趙汸依陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),認(rèn)為黃山隤然中居,可能因“坤道土德”,“天玄而地黃”,因以為名,對(duì)黃山之得名另有一說(shuō);明代吳度義則考辨說(shuō)是漢代《列仙傳》中就有“陵陽(yáng)子明上黃山”之語(yǔ),可能漢代就有黃山之名,并非唐玄宗時(shí)所改。這是黃山之得名的又一說(shuō)。我們認(rèn)為,作為學(xué)術(shù)探究,眾說(shuō)紛紜,以史實(shí)為依據(jù),能搞清真相當(dāng)然最好,但民間傳說(shuō),作為一種口傳文化,自有其歷史價(jià)值、開(kāi)發(fā)利用價(jià)值和文學(xué)意義在,可以并行不悖。我們看到,黃山的黃帝文化,已經(jīng)深深地扎根在古徽州百姓的民俗意識(shí)和民間活動(dòng)之中。黃山腳下的太平仙源、甘棠地區(qū),很早在民間就有一種“太平滾車(chē)”的民間祭祀活動(dòng),對(duì)這種民間祭祀活動(dòng)的由來(lái),其中一種說(shuō)法就是因?yàn)檐庌@黃帝發(fā)明舟車(chē),人們?yōu)榱思o(jì)念軒轅黃帝而有了“滾車(chē)”這一民俗活動(dòng)(另一說(shuō)是為紀(jì)念唐代的張巡、許遠(yuǎn))。在古徽州各縣,農(nóng)歷二月初二軒轅黃帝誕辰日,民間俗稱“龍?zhí)ь^”,有各種地域特色的紀(jì)念活動(dòng),歙縣南鄉(xiāng)一些北方移徙來(lái)此的族姓,至今民間都要在二月二“煎蠶窩”,是為紀(jì)念嫘祖養(yǎng)蠶以絲制衣,期盼蠶業(yè)旺盛的古老民俗。
????? 黃山作為“震旦國(guó)中第一奇山”,其豐厚的歷史文化蘊(yùn)含,除上述黃帝文化和中華遠(yuǎn)古文明同源共生之外,千百年來(lái),隨著“唐宋游屐廣”,逐漸名傳四海,首先是南朝“東國(guó)僧”,唐代詩(shī)僧島云,明代普門(mén)和尚等佛教人士在黃山建寺廣傳佛教文化;唐代李白以來(lái),許多文人學(xué)士也紛紛游歷黃山,留下了許多詠贊黃山的優(yōu)美詩(shī)篇和傳世妙文。黃山的黃帝文化、佛道文化和名家詩(shī)文,以及遍及黃山各處景點(diǎn)的碑石題刻、古跡遺址,組成了絢麗多彩的“文化黃山”,是“世界文化遺產(chǎn)”的重要內(nèi)容之一,正是這些歷史悠久、內(nèi)容豐富的歷史文化,使黃山這一“中國(guó)名片”形神表里美侖美奐,其絕美的自然生態(tài)和多彩的文化生態(tài)使黃山當(dāng)之無(wú)愧地成為享譽(yù)中外的“世界文化和自然遺產(chǎn)”。
中國(guó)名片魅力無(wú)窮
????? 由于黃山的絕美自然風(fēng)光冠蓋群山,最為直觀,長(zhǎng)期以來(lái),在一些人心目中形成了一個(gè)錯(cuò)覺(jué),以為黃山僅僅是“自然風(fēng)光”,“文化黃山”的文化形象反而被忽略了。時(shí)至今日,無(wú)論從“世界文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘整理研究層面,還是從旅游開(kāi)發(fā)層面,或者游客關(guān)注層面,“文化黃山的形象”、黃山文化的開(kāi)發(fā)利用,都仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。近些年,雖然也有《黃山摩巖石刻》等一批發(fā)掘研究文化黃山的著作、出版物面世,但從黃山雙遺產(chǎn)的保護(hù)和21世紀(jì)黃山的走向世界的要求來(lái)看,黃山文化的發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)利用,仍然是一個(gè)重要而艱巨的任務(wù)。
???? ?對(duì)于黃山文化,還有人認(rèn)為黃山與徽州“具有完全不同的歷史、地理特點(diǎn)和文化內(nèi)涵”,黃山和徽州文化是“沒(méi)有關(guān)系的兩回事”,這種看法有誤。
????? 在歷史上,“徽之黃山”首先為世人所知的三十六大名峰,就有二十八座知名的黃山峰“悉屬徽郡境內(nèi)”(6),所以歷來(lái)“黃山白岳”就成為“徽州”的代名詞。至于黃山文化,其實(shí)就是徽州文化的一個(gè)重要組成部分。徽州文化由于歷史上中原大移民的社會(huì)背景、中原儒學(xué)文化的深刻影響,它實(shí)質(zhì)上是中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段在徽州的厚實(shí)積淀,徽州文化是中華傳統(tǒng)文化在明清時(shí)期的典型代表,徽州文化的這種與中華中原文化同源共生的特點(diǎn),黃山的黃帝文化現(xiàn)象就是其中的一個(gè)佐證。至于黃山的開(kāi)山史和人文活動(dòng),則更是與徽州文化的興盛和繁榮不可分割。黃山的開(kāi)發(fā)活動(dòng)基本上是徽州文化活動(dòng)的一部分,有的甚至是徽州文化的瑰麗篇章。
????? 名山入世,僧道先行。自南朝“東國(guó)僧”入居黃山后,唐代詩(shī)僧島云首登天都絕頂,明代普門(mén)和尚始創(chuàng)黃山法海禪院,開(kāi)始了黃山的初步開(kāi)發(fā)。黃山的佛道文化始終和徽州人有著極深的淵源關(guān)系。元代歙縣僧人吳萬(wàn)竹建仙都庵于黃山;明代歙縣道士玄陽(yáng)結(jié)茅于黃山朱砂峰下步云亭;婺源僧汪行澤居云谷禪院;無(wú)易居擲缽禪院,休寧僧人果然創(chuàng)香山庵;歙縣僧人文奇入山,歙縣僧人蘗庵、吳山入山;清代歙縣僧人漸江入山,往來(lái)于云谷、慈光二寺之間,以黃山為師為友,創(chuàng)徽州文化的著名藝術(shù)流派“新安畫(huà)派”,為“海陽(yáng)四家”之一。
????? 除僧道之外,許多關(guān)涉徽州的歷史人物都對(duì)黃山的開(kāi)發(fā)、黃山文化的發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn),他們的業(yè)績(jī),在黃山這一秀美的生態(tài)空間為徽州文化寫(xiě)下了光輝的篇章。
????? 唐大歷(766-779)年間,歙州刺史薛邕即命人在黃山湯泉建設(shè)廬舍,設(shè)立浴池,供人沐浴療病,是為利用黃山溫泉之始。唐大歷四年至六年(850-852)歙州刺史李敬方還在溫泉立碑作記,并建白龍?zhí)谩D纤戊h槐塘人(右丞相兼樞密史)程元鳳偕弟入黃山,據(jù)傳在黃山擲缽源讀書(shū),黃山丞相源之地名即由此而來(lái)。宋咸淳四年(1268)歙縣向杲人(編校國(guó)史院官員)吳龍翰,在和友人游黃山后,寫(xiě)下了《黃山游記》的詩(shī)篇,這是現(xiàn)存最早的一篇黃山游記。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間(1542-1610)歙縣巖鎮(zhèn)人(南京戶部右侍郎、贈(zèng)工部尚書(shū))方弘靜和友人組織天都社。“黃山十六子”同登天都,吟詩(shī)作文。這是黃山文學(xué)史上第一個(gè)民間文學(xué)團(tuán)體,也是徽州文化的一段文人佳話。明代歙縣巖鎮(zhèn)人潘之恒(1556-1621),則是一位癡情的黃山迷。他居黃山四十多年,“一生沉酣黃海莽浪中”,“與黃山煙霞協(xié)趣”,是當(dāng)時(shí)海內(nèi)來(lái)黃山游者的“名導(dǎo)”。他熱心支持普門(mén)和尚開(kāi)發(fā)黃山,并對(duì)黃山的地形特點(diǎn)、歷史沿革、掌故史跡,都深有探究,見(jiàn)解獨(dú)到。他用了近十年時(shí)間,專心編修《黃海》一書(shū),卷帙浩繁,內(nèi)容豐富,供世人“博古,窮理,反經(jīng),解惑”,既是明代唯一存世的黃山志書(shū),也是一份重要的徽州文獻(xiàn)。明代歙縣人(兵部左侍郎、戲曲家)汪道昆辭官后隱于黃山,著有《九龍?zhí)丁贰ⅰ队呜D中記》等黃山詩(shī)文游記。明代大畫(huà)家休寧人丁云鵬,則繪有《黃山總圖》,還大力協(xié)助普門(mén)和尚建慈光寺。明代歙縣人(禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士)許國(guó),年青時(shí)曾讀書(shū)于黃山祥符寺,著有《天都峰》、《朱砂洞》、《白龍?zhí)丁返仍?shī)篇。清代歙縣人民族志士江天一曾隱于黃山,作《代黃山致遠(yuǎn)方士大夫》等詩(shī)篇,由于他常獨(dú)坐始信峰,所以至今在始信峰上,仍存有“寒江子獨(dú)坐”的著名人文景點(diǎn)。黃山這一類人文景點(diǎn)還有不少,都同時(shí)是徽州文化的重要遺跡。清代巖鎮(zhèn)人閔麒嗣,于康熙八年(1679)編撰《黃山志定本》七卷、另首一卷,這是存世的黃山志中最為完備的名山志,它已經(jīng)成為徽州文化中重要的黃山文獻(xiàn)。清代歙縣潛口人汪士鋐,于康熙二十五年(1686)和吳嵩等撰修《黃山志續(xù)集》八卷,大學(xué)者黃宗羲等為之作序,它詳錄清初黃山詩(shī)文,其中敘畫(huà)家漸江尤詳,成為研究漸江新安畫(huà)派的徽州文化重要文獻(xiàn)。清代歙縣人黃身先于康熙三十年(1691)編輯《黃山志略》。歙縣茆田人程弘志則從順治到康熙用了二十年時(shí)間輯成了《黃山志》五十卷,對(duì)徽州文化中的黃山這一塊人文情況作了盡可能詳細(xì)的記述。清代歙縣籍名臣洪亮吉,三游黃山后作《黃山白岳集》。清末歙縣唐模人著名徽州文化研究學(xué)者許承堯在游黃山后也寫(xiě)下了《黃山紀(jì)游詩(shī)》八十一首。大畫(huà)家歙縣潭渡人黃賓虹作為當(dāng)時(shí)黃山建設(shè)委員會(huì)的委員之一,更是以“黃山山中人”自署,為世人奉獻(xiàn)了《黃山松濤十二圖》等大批名作。其弟子歙縣西溪人汪采白則以黃山為創(chuàng)作大舞臺(tái),繪一千多幅黃山圖,出版了《黃山臥游集》,將新安畫(huà)派發(fā)揚(yáng)光大。歙縣人姚文采,曾任黃山管理局籌備處副主任、管理局副局長(zhǎng)、局長(zhǎng)。直接參與了黃山的開(kāi)發(fā)管理。以上這些豐富的黃山人文開(kāi)發(fā)活動(dòng)和徽州文化諸多文獻(xiàn)的產(chǎn)生,告訴人們黃山的人文“內(nèi)涵”和徽州人文“內(nèi)涵”,差不多就是一而二、二而一,是一種密不可分的關(guān)系。大戲曲家湯顯祖有一句詩(shī),他稱徽州為“黃白”,可見(jiàn)明代以來(lái)人們就是把“黃(黃山)、白(白岳)”作為徽州的代名詞的,“黃山、白岳”和徽州,本身就是一個(gè)融合的整體,黃山是徽州文化的一個(gè)不可分割的重要生態(tài)空間。明嘉靖間大文學(xué)家、明后七子盟主王世貞,當(dāng)年帶領(lǐng)三吳兩浙“各擅一技”的文士一百多人,浩浩蕩蕩地來(lái)徽州游黃山,徽州出面主持接待的就是“黃山主人”汪道昆,他以徽州“各稱其伎”的文士與之對(duì)壘,從容應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)性的文化之旅,使客人“大稱賞而去”。這既是黃山開(kāi)發(fā)史上的一件文化盛事,更是徽州文化史上的一次徽州技藝大比拼、大展示,這是一段徽州文化的佳話。當(dāng)然,緊鄰黃山之北的不少太平先賢,也為黃山的開(kāi)發(fā)作出過(guò)貢獻(xiàn)。
? ????在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)心之下,今年元月,國(guó)家文化部正式批準(zhǔn)成立國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)。這一實(shí)驗(yàn)區(qū)的地理范圍,既明確了婺源、績(jī)溪等徽州古縣是徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)塊,也明確規(guī)定,黃山屬于徽州文化生態(tài)整體保護(hù)的空間,這就從國(guó)家和政府層面,明確了文化黃山、黃山文化內(nèi)涵和徽州文化的同質(zhì)性。我們要把文化黃山人文內(nèi)涵的保護(hù)、發(fā)掘、研究、推介作為徽州文化生態(tài)整體保護(hù)的一個(gè)有機(jī)部分來(lái)進(jìn)行通盤(pán)考慮和運(yùn)作。我們應(yīng)該抓住這一重要的歷史機(jī)遇,努力做好黃山風(fēng)景區(qū)內(nèi)各類歷史文化遺存和非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)掘整理保護(hù)工作。讓黃山這張“中國(guó)名片”更有文化內(nèi)涵,更顯魅力風(fēng)采。著力保護(hù)好黃山文化生態(tài),也就是保護(hù)好徽州文化生態(tài)。我們要積極推進(jìn)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)的運(yùn)作。把文化黃山的光彩形象推向世界,保護(hù)好世界文化和自然遺產(chǎn),兌現(xiàn)對(duì)人類的莊嚴(yán)承諾,讓黃山在新世紀(jì)給人民帶來(lái)更多的愉悅和福祉。
2008年3月于徽州黃山? 發(fā)于菲元新浪博客
載《徽州文化生態(tài)保護(hù)文匯》(高等教育出版社)2008年9月
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注釋:
(1) 閔麟嗣.黃山志定本[Z].清康熙刊本
(2) 周書(shū)異記[M].神仙傳
(3) (4)司馬遷.史記[M].五帝本紀(jì)
(5)???? 山海經(jīng)[M]
(6)???? 顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].清刊本
