黃山，首先以奇松、怪石、云海、溫泉、佛光、冬雪自然奇觀六絕聞名于世。其冠蓋天下眾山的絕妙自然景色,使之當(dāng)之無愧地成為中華大好河山的代表，中國的名片。因此，竟使不少人有一個誤解：黃山就僅僅是個世界級自然風(fēng)光景區(qū)，而對于黃山同時又是世界級的文化遺產(chǎn)，就關(guān)注不多了。加上多年來我們對黃山深厚的文化底蘊(yùn)發(fā)掘不足，研究不夠，宣傳不到位，旅游開發(fā)更是欠缺，于是在有的人眼里，黃山是“自然”，徽州是“文化”，不自覺地將其分成了兩部分；還有一位“劉畫家”則武斷地妄下結(jié)論:“黃山與徽州具有完全不同的歷史、地理特點和內(nèi)涵”，說黃山與徽州“歷史上根本沒有關(guān)系”。現(xiàn)實很緊迫地要求我們必須對黃山這一塊徽州文化生態(tài)空間加強(qiáng)發(fā)掘、研究、宣傳和正名，黃山文化是徽州文化的一個重要組成部分，黃山歷來和徽州共生共榮，黃山是徽州王冠上的一顆璀璨的明珠，黃山是徽州文化的一個重要生態(tài)空間。

????? 黃山歷來與徽州有不可分割的淵源關(guān)系。

????? 黃山古稱黟山（《漢書.地理志》），而早在秦時這一地域就設(shè)置了歙、黟二縣，徽州地域相對獨特的地理文化單元開始形成，黟山、黟縣，同一個黟，同一個文化內(nèi)涵。黃山又稱三天子都、三天子鄣（《山海經(jīng)》），徽州之域亦曾稱鄣郡，三天子鄣、鄣郡，同一個鄣，同一個文化內(nèi)涵。歷史記載：黃山在太平“縣南三十里，高千一百余丈，盤亙?nèi)倮铮瑢帲▽巼┗眨ɑ罩莞﹥煽ぶ揭病７逯妹呷h境者有八，余悉（悉：即“全”之意）屬徽郡境內(nèi)。”（清.顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》），這里清楚地告知世人：黃山是地跨徽州府、寧國府的名山，除了太平境內(nèi)有八座名峰之外，其余二十八座知名之黃山峰，“悉屬徽郡境內(nèi)”，說黃山和徽州“根本沒有關(guān)系”，是“風(fēng)牛馬不相及”，這是一種無視文獻(xiàn)記載的歷史無知。

????? 至于黃山的開發(fā)史，則更是與徽州文化的興盛和繁榮不可分割，黃山的開發(fā)活動基本上是徽州文化活動的一部分，有的甚至是徽州文化的瑰麗篇章。

????? 黃山由于自古僻處江南古越萬山叢中，交通不便，相對閉塞，所以“秦漢封固深，唐宋游屐廣”（鄭板橋《題程羽宸黃山詩卷》）。名山入世，僧道先行。自南朝“東國僧”入居黃山后，唐代詩僧島云首登天都絕頂，明代普門和尚始創(chuàng)黃山法海禪院，開始了黃山的初步開發(fā)。黃山的佛道文化始終和徽州人有著極深的淵源關(guān)系。元代歙縣僧人吳萬竹建仙都庵于黃山；明代歙縣道士玄陽結(jié)茅于黃山朱砂峰下步云亭；婺源僧汪行澤居云谷禪院；無易居擲缽禪院；休寧僧人果然創(chuàng)香山庵；歙縣僧人文奇入山，歙縣僧人糱庵、吳山入山；清代歙縣僧人漸江入山，往來于云谷、慈光二寺之間，以黃山為師為友，創(chuàng)徽州文化的著名藝術(shù)流派“新安畫派”，為“海陽四家”之一。

????? 除僧道之外，許多關(guān)涉徽州的歷史人物都對黃山的開發(fā)，黃山文化的發(fā)展作出過貢獻(xiàn)，他們的業(yè)績，在黃山這一秀美的生態(tài)空間為徽州文化寫下了光輝的篇章。

????? 唐大歷（766-779）年間，歙州刺史薛邕即命人在黃山湯泉設(shè)立廬舍，設(shè)立浴池，供人沐浴療病，是為利用黃山溫泉之始。唐大歷四年至六年（850—852）歙州刺史李敬方還在溫泉立碑作記，并建白龍?zhí)谩Ｄ纤戊h槐塘人（右丞相兼樞密史）程元鳳偕弟入黃山，據(jù)傳在黃山擲缽源讀書，黃山丞相源之地名即由此而來。宋咸淳四年（1268）歙縣向杲人（編校國史院官員）吳龍翰，在和友人游黃山后，寫下了《黃山游記》和詩篇，這是現(xiàn)存最早的一篇黃山游記。明代嘉靖、萬歷年間（1542—1610）歙縣巖鎮(zhèn)人（南京戶部右侍郎、贈工部尚書）方弘靜和友人組織天都社。“黃山十六子”同登天都，吟詩作文。這是黃山文學(xué)史上第一個民間文學(xué)團(tuán)體，也是徽州文化的一段文人佳話。明代歙縣巖鎮(zhèn)人潘之恒（1556—1621），則是一位癡情的黃山迷。他居黃山四十多年，“一生沉酣黃海莽浪中”，“與黃山煙霞協(xié)趣”，是當(dāng)時海內(nèi)來黃山游者的“名導(dǎo)”。? 他熱心支持普門和尚開發(fā)黃山。他對黃山的地形特點、歷史沿革、掌故史跡，都深有探究，見解獨到，他用了近十年時間，專心編修《黃海》一書，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，供世人“博古，窮理，反經(jīng)，解惑”，既是明代唯一存世的黃山志書，也是一份重要的徽州文獻(xiàn)。明代歙縣人（兵部左侍郎、戲曲家）汪道昆辭官后隱于黃山，著有《九龍?zhí)丁贰ⅰ队呜D中記》等黃山詩文游記。明代大畫家休寧人丁云鵬，則繪有《黃山總圖》，還大力協(xié)助普門和尚建慈光寺。明代歙縣人（禮部尚書、東閣大學(xué)士）許國，年青時曾讀書于黃山祥符寺，著有《天都峰》、《朱砂洞》《白龍?zhí)丁返仍娖Ｇ宕h人民族志士江天一曾隱于黃山，作《代黃山致遠(yuǎn)方士大夫》等詩篇，由于他常獨坐始信峰，所以至今在始信峰上，仍存有“寒江子獨坐”的著名人文景點。黃山這一類人文景點還有不少，都同時是徽州文化的重要遺跡。清代巖鎮(zhèn)人閔麒嗣，于康熙八年（1679）編撰《黃山志定本》七卷、另首一卷，這是存世的黃山志中最為完備的名山志，它已成為徽州文化中重要的黃山文獻(xiàn)。清代歙縣潛口人汪士鋐，于康熙二十五年（1686）和吳嵩等撰修《黃山志續(xù)集》八卷，大學(xué)者黃宗羲等為之作序，它詳錄清初黃山詩文，其中敘畫家漸江尤詳，成為研究漸江新安畫派的徽州文化重要文獻(xiàn)。清代歙縣人黃身先于康熙三十年（1691）編輯《黃山志略》。歙縣茆田人程弘志則從順治到康熙用了二十年時間輯成《黃山志》五十卷，對徽州文化中的黃山這一塊人文情況作了盡可能詳細(xì)的記述。清代歙縣籍名臣洪亮吉，三游黃山后作《黃山白岳集》。清末歙縣唐模人著名徽州文化研究學(xué)者許承堯在游黃山后也寫下了《黃山紀(jì)游詩》八十一首。大畫家歙縣潭渡人黃賓虹作為當(dāng)時黃山建設(shè)委員會的委員之一。更是以“黃山山中人”自署，為世人奉獻(xiàn)了《黃山松濤十二圖》等大批名作。其弟子歙縣西溪人汪采白則以黃山為創(chuàng)作大舞臺，繪一千多幅黃山圖，出版了《黃山臥游集》，將新安畫派發(fā)揚(yáng)光大。歙縣人姚文采，曾任黃山管理局籌備處副主任、管理局副局長、局長。直接參與了黃山的開發(fā)管理。以上這些豐富的黃山人文開發(fā)活動和徽州文化諸多文獻(xiàn)的產(chǎn)生，告訴人們黃山的人文“內(nèi)涵”和徽州的人文“內(nèi)涵”，差不多就是一而二、二而一，根本就不是什么“完全不同”。歷史上的太平雖然長期隸屬于寧國府，短時間隸屬徽州，但是，由于自古和徽州地相鄰、人相親、文相通，其徽派建筑風(fēng)貌、徽州民俗風(fēng)情、徽州生活習(xí)俗，交匯相融，影響深刻，五四才女大學(xué)者太平嶺下的蘇雪林，開口就是“我們徽州人”。這種文化的認(rèn)同，早就扎根在絕大多數(shù)太平人的心中，早就把黃山和徽州融為一體。這怎么是“黃山和徽州風(fēng)馬牛不相及”呢？明代大旅行家徐霞客兩次黃山之行，在指出黃山“其陽屬徽之歙，其陰屬寧之太平”之后，根據(jù)黃山自然和人文的主要特點，也特別強(qiáng)調(diào)了“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣！”（閔麟嗣：《黃山志定本》）“徽之黃山”，即黃山是屬徽州之一部分，這是歷來世人的共識。大戲曲家湯顯祖有一句詩：“欲識金銀氣，多從黃白游”，可見明代以來人們就是把“黃（黃山）、白（白岳）”作為徽州的代名詞的，“黃山、白岳”和徽州，本身就是一個融合的整體，黃山是徽州文化的一個不可分割的重要生態(tài)空間。明嘉靖間大文學(xué)家、明后七子盟主王世貞，當(dāng)年帶領(lǐng)三吳兩浙“各擅一技”的文士一百多人，浩浩蕩蕩地來徽州游黃山，徽州出面主持接待的就是“黃山主人”汪道昆，他以徽州“各稱其伎”的文士與之對壘，從容應(yīng)對這一挑戰(zhàn)性的文化之旅，使客人“大稱賞而去”。這既是黃山開發(fā)史上的一件文化盛事，更是徽州文化史上的一次徽州技藝大比拼、大展示、大宣傳。說“徽州文化”和“黃山文化”“風(fēng)馬牛不相及”，故意對這些徽州文化的史實視而不見，用心不良。

????? 上個世紀(jì)80年代，曾有設(shè)立縣級黃山市之舉，由于在小縣范圍無論是交通條件還是基礎(chǔ)設(shè)施都無法承擔(dān)起打黃山牌的重任，于是僅幾年工夫就被撤銷。

????? “徽之黃山”延伸著徽州文化的文脈，自古就是徽州的一部分肌體，所以以徽州主體地域為基礎(chǔ)的大黃山市歷史地承擔(dān)起了“打好黃山牌，做好徽文化”的重任。幾十年來，黃山的牌子打出去了，

????? 黃山，首先以奇松、怪石、云海、溫泉、佛光、冬雪自然奇觀六絕聞名于世。其冠蓋天下眾山的絕妙自然景色,使之當(dāng)之無愧地成為中華大好河山的代表，中國的名片。因此，竟使不少人有一個誤解：黃山就僅僅是個世界級自然風(fēng)光景區(qū)，而對于黃山同時又是世界級的文化遺產(chǎn)，就關(guān)注不多了。加上多年來我們對黃山深厚的文化底蘊(yùn)發(fā)掘不足，研究不夠，宣傳不到位，旅游開發(fā)更是欠缺，于是在有的人眼里，黃山是“自然”，徽州是“文化”，不自覺地將其分成了兩部分；還有一位“劉畫家”則武斷地下結(jié)論:“黃山與徽州具有完全不同的歷史、地理特點和內(nèi)涵”，說黃山與徽州歷史上根本沒有關(guān)系。現(xiàn)實很緊迫地要求我們必須對黃山這一塊徽州文化生態(tài)空間加強(qiáng)發(fā)掘、研究、宣傳和正名，黃山文化是徽州文化的一個重要組成部分，黃山歷來和徽州共生共榮，黃山是徽州王冠上的一顆璀璨的明珠，黃山是徽州文化的一個重要生態(tài)空間。

????? 黃山歷來與徽州有不可分割的淵源關(guān)系。

????? 黃山古稱黟山（《漢書.地理志》），而早在秦時這一地域就設(shè)置了歙、黟二縣，徽州地域相對獨立的地理文化單元開始形成，黟山、黟縣，同一個黟，同一個文化內(nèi)涵。黃山又稱三天子都、三天子鄣（《山海經(jīng)》），徽州之域亦曾稱鄣郡，三天子鄣、鄣郡，同一個鄣，同一個文化內(nèi)涵。歷史記載：黃山在太平“縣南三十里，高千一百余丈，盤亙?nèi)倮铮瑢帲▽巼┗眨ɑ罩莞﹥煽ぶ揭病７逯妹呷h境者有八，余悉（悉：全之意）屬徽郡境內(nèi)。”（清.顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》），這里清楚地告知世人：黃山是地跨徽州府、寧國府的名山，除了太平境內(nèi)八名峰之外，其余二十八座知名之黃山峰，“悉屬徽郡境內(nèi)”，說黃山和徽州“根本沒有關(guān)系”，是“風(fēng)牛馬不相及”，這是一種歷史無知。

????? 至于黃山的開發(fā)史，則更是與徽州文化的興盛和繁榮不可分割，黃山的開發(fā)活動基本是徽州文化活動的一部分，有的甚至是徽州文化的瑰麗篇章。

????? 黃山由于自古僻處江南古越萬山叢中，交通不便，相對閉塞，所以“秦漢封固深，唐宋游屐廣”（鄭板橋《題程羽宸黃山詩卷》）。名山入世，僧道先行。自南朝“東國僧”入居黃山后，唐代詩僧島云首登天都絕頂，明代普門和尚始創(chuàng)黃山法海禪院，開始了黃山的初步開發(fā)。黃山的佛道文化始終和徽州人有著極深的淵源關(guān)系。元代歙縣僧人吳萬竹建仙都庵于黃山；明代歙縣道士玄陽結(jié)茅于黃山朱砂峰下步云亭；婺源僧汪行澤居云谷禪院；無易居擲缽禪院；休寧僧人果然創(chuàng)香山庵；歙縣僧人文奇入山，歙縣僧人糱庵、吳山入山；清代歙縣僧人漸江入山，往來于云谷、慈光二寺之間，以黃山為師為友，創(chuàng)徽州文化的著名藝術(shù)流派“新安畫派”，為“海陽四家”之一。

????? 除僧道之外，許多關(guān)涉徽州的歷史人物都對黃山的開發(fā)，黃山文化的發(fā)展作出過貢獻(xiàn)，他們的業(yè)績，在黃山這一秀美的生態(tài)空間為徽州文化寫下了光輝的篇章。

????? 唐大歷（766-779）年間，歙州刺史薛邕即命人在黃山湯泉設(shè)立廬舍，設(shè)立浴池，供人沐浴療病，是為利用黃山溫泉之始。唐大歷四年至六年（850—852）歙州刺史李敬方還在溫泉立碑作記，并建白龍?zhí)谩Ｄ纤戊h槐塘人（右丞相兼樞密史）程元鳳偕弟入黃山，據(jù)傳在黃山擲缽源讀書，黃山丞相源之地名即由此而來。宋咸淳四年（1268）歙縣向杲人（編校國史院官員）吳龍翰，在和友人游黃山后，寫下了《黃山游記》和詩篇，這是現(xiàn)存最早的一篇黃山游記。明代嘉靖、萬歷年間（1542—1610）歙縣巖鎮(zhèn)人（南京戶部右侍郎、贈工部尚書）方弘靜和友人組織天都社。“黃山十六子”同登天都，吟詩作文。這是黃山文學(xué)史上第一個民間文學(xué)團(tuán)體，也是徽州文化的一段文人佳話。明代歙縣巖鎮(zhèn)人潘之恒（1556—1621），則是一位癡情的黃山迷。他居黃山四十多年，“一生沉酣黃海莽浪中”，“與黃山煙霞協(xié)趣”，是當(dāng)時海內(nèi)來黃山游者的“名導(dǎo)”。? 他熱心支持普門和尚開發(fā)黃山。他對黃山的地形特點、歷史沿革、掌故史跡，都深有探究，見解獨到，他用了近十年時間，專心編修《黃海》一書，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，供世人“博古，窮理，反經(jīng)，解惑”，既是明代唯一存世的黃山志書，也是一份重要的徽州文獻(xiàn)。明代歙縣人（兵部左侍郎、戲曲家）汪道昆辭官后隱于黃山，著有《九龍?zhí)丁贰ⅰ队呜D中記》等黃山詩文游記。明代大畫家休寧人丁云鵬，則繪有《黃山總圖》，還大力協(xié)助普門和尚建慈光寺。明代歙縣人（禮部尚書、東閣大學(xué)士）許國，年青時曾讀書于黃山祥符寺，著有《天都峰》、《朱砂洞》《白龍?zhí)丁返仍娖Ｇ宕h人民族志士江天一曾隱于黃山，作《代黃山致遠(yuǎn)方士大夫》等詩篇，由于他常獨坐始信峰，所以至今在始信峰上，仍存有“寒江子獨坐”的著名人文景點。黃山這一類人文景點還有不少，都同時是徽州文化的重要遺跡。清代巖鎮(zhèn)人閔麒嗣，于康熙八年（1679）編撰《黃山志定本》七卷、另首一卷，這是存世的黃山志中最為完備的名山志，它已成為徽州文化中重要的黃山文獻(xiàn)。清代歙縣潛口人汪士鋐，于康熙二十五年（1686）和吳嵩等撰修《黃山志續(xù)集》八卷，大學(xué)者黃宗羲等為之作序，它詳錄清初黃山詩文，其中敘畫家漸江尤詳，成為研究漸江新安畫派的徽州文化重要文獻(xiàn)。清代歙縣人黃身先于康熙三十年（1691）編輯《黃山志略》。歙縣茆田人程弘志則從順治到康熙用了二十年時間輯成《黃山志》五十卷，對徽州文化中的黃山這一塊人文情況作了盡可能詳細(xì)的記述。清代歙縣籍名臣洪亮吉，三游黃山后作《黃山白岳集》。清末歙縣唐模人著名徽州文化研究學(xué)者許承堯在游黃山后也寫下了《黃山紀(jì)游詩》八十一首。大畫家歙縣潭渡人黃賓虹作為當(dāng)時黃山建設(shè)委員會的委員之一。更是以“黃山山中人”自署，為世人奉獻(xiàn)了《黃山松濤十二圖》等大批名作。其弟子歙縣西溪人汪采白則以黃山為創(chuàng)作大舞臺，繪一千多幅黃山圖，出版了《黃山臥游集》，將新安畫派發(fā)揚(yáng)光大。歙縣人姚文采，曾任黃山管理局籌備處副主任、管理局副局長、局長。直接參與了黃山的開發(fā)管理。以上這些豐富的黃山人文開發(fā)活動和徽州文化諸多文獻(xiàn)的產(chǎn)生，告訴人們黃山的人文“內(nèi)涵”和徽州的人文“內(nèi)涵”，差不多就是一而二、二而一，根本就不是什么“完全不同”。歷史上的太平雖然長期隸屬于寧國府，短時間隸屬徽州，但是，由于自古和徽州地相鄰、人相親，其徽派建筑風(fēng)貌、徽州民俗風(fēng)情、徽州生活習(xí)俗，交匯相融，影響深刻，五四才女大學(xué)者太平嶺下的蘇雪林，開口就是“我們徽州人”。這種文化的認(rèn)同，早就扎根在絕大多數(shù)太平人的心中，早就把黃山和徽州融為一體。這怎么是“黃山和徽州風(fēng)馬牛不相及”呢？明代大旅行家徐霞客兩次黃山之行，在指出黃山“其陽屬徽之歙，其陰屬寧之太平”之后，根據(jù)黃山自然和人文的主要特點，也特別強(qiáng)調(diào)了“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣！”（閔麟嗣：《黃山志定本》）“徽之黃山”，即黃山是屬徽州之一部分，這是歷來世人的共識。大戲曲家湯顯祖有一句詩：“欲識金銀氣，多從黃白游”，可見明代以來人們就是把“黃（黃山）、白（白岳）”作為徽州的代名詞的，“黃山、白岳”和徽州，本身就是一個融合的整體，黃山是徽州文化的一個不可分割的重要生態(tài)空間。明嘉靖間大文學(xué)家、明后七子盟主王世貞，當(dāng)年帶領(lǐng)三吳兩浙“各擅一技”的文士一百多人，浩浩蕩蕩地來徽州游黃山，徽州出面主持接待的就是“黃山主人”汪道昆，他以徽州“各稱其伎”的文士與之對壘，從容應(yīng)對這一挑戰(zhàn)性的文化之旅，使客人“大稱賞而去”。這既是黃山開發(fā)史上的一件文化盛事，更是徽州文化史上的一次徽州技藝大比拼、大展示。說“徽州文化”和“黃山文化”“風(fēng)馬牛不相及”，故意對這些徽州文化的史實視而不見，太讓人遺憾了。

????? 上個世紀(jì)80年代，曾有設(shè)立縣級黃山市之舉，由于在小太平縣范圍無論是交通條件還是基礎(chǔ)設(shè)施都無法承擔(dān)起打黃山牌的重任，于是僅幾年工夫就被撤銷。

????? “徽之黃山”延伸著徽州文化的文脈，自古就是徽州的一部分肌體，所以以徽州主體地域為基礎(chǔ)的大黃山市歷史地承擔(dān)起了“打好黃山牌，做好徽文化”的重任。二十年來，黃山的牌子打出去了，徽州文化也正在日益擴(kuò)大影響。現(xiàn)在，從高層到百姓，人們特別關(guān)注徽州文化生態(tài)整體空間的保護(hù)。由于歷史的原因，屬于徽州文化生態(tài)空間整體的婺源和績溪先后被無端分割，已讓國人為之嘆惜、扼腕。那種試圖把黃山和徽州割離的思維和操作，無視歷史真實，不顧文化認(rèn)同，逆徽人之民意，兆永久之禍患，與搞和諧社會的大勢相悖，可以休矣！

??????????????????????????????????????? 2007年10月15日 于 徽州屯溪? 發(fā)于菲元新浪博客載《徽州文化生態(tài)保護(hù)文匯》（高等教育出版社）2008年9月